من هولنـــدا…إلى فلســـطين

إطلاق موقع طبي فلسطيني على الإنترنت

بيت لحم- معا- أعلن د.عبد الرحمن أقرع، المحاضر في كلية الطب البشري في جامعة النجاح الوطنية، عضو نقابة الأطباء الفلسطينيين عن إطلاقه لمنتديات الزهراوي الطبية على الشبكة العنكبوتية.

ويشمل المنتدى محاوراً عدة، أبرزها: الصحة العامة ، صحة المرأة والطفل، الصحة المهنية ، الصحة الجنسية، التاريخ الطبي ، المعجم الطبي وتعريب المصطلحات الطبية، الطب الرياضي ، الطب البديل من طب أعشاب وحجامة وعلاج بالطاقة والإبر الصينية ، الطب الرياضي وتغذية الرياضيين والإصابات الرياضية ، العيادة الإفتراضية وتشمل: عيادة

المزيد

عرض موجز لبعض المشاكل القانونية حول الهوية الوطنية الفلسطينية :

1.  في القانون الدولي ، الدولة التي ينتمي اليها الانسان بالجنسية الوطنية أو التي من حقها أن تطالب به كمواطن ، لها الصلاحية في أن تفرض عليه تبعات ، ومن واجب الدول الأخرى ألا تعرقل هذه الدولة الوطن في مسعاها هذا وأن تزيل الصعوبات والعقبات في وجهها . فهل يقبل بهذا الفلسطيني الذي يحمل جنسية أخرى ؟.

2.  في القانون الدولي ، الدولة التي ينتمي اليها الانسان بالجنسية الوطنية ، من واجبها أن تقبل بترحيله اليها إذا ما رغبت دولة وجد فيها هذا الانسان ان تطرده منها . ولا يقبل القانون الدولي عذراً للدولة يعفيها من القبول بعودة مواطنيها اليها .ونذكر في هذه المناسبة ما أقدمت عليه ليبيا بقرارها بطرد بضعة ألاف من الفلسطينيين وترحيلهم الى الحدود مع مصر كمقدمة لعودتهم الى " أرض الوطن " . وكان ذلك امتحانا لمصداقية الاتفاقات الدولية بشأن المواطن الفلسطيني وحقه الشرعي في الاعتراف به من قبل المجتمع الدولي . وكا ن السؤال الذي شغل العالم  ، هل السلطة الفلسطينية ملزمة بالترحيب بهؤلاء المواطنين ؟ وهل تسمح اسرائيل بذلك ؟.

3.  مــــا هو بالضبط وضع الفلسطينيين وذريتـهم الذين حصلوا على الجنسية الاردنية أوالسـورية أواللبنانيـة والعربيـة عمـوما وكـذلك جـواز السفر الاسرائيلي ؟ هل هؤلاء فلسطينيون بكل ما في الكلمة من معنى ، أي أن لهم الحقوق نفسها وعليهم الواجبات نفسها التي على الفلسطيني المقيم حاليا في غزة أو في الضفة الغربية . ونذكر هنا على سبيل المثال – أنه بعد اعلان الملك حسين عام 1988م عن فك الارتباط مع الضفة الغربية والاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلاً شرعياً ووحيداً للشعب الفلسطيني أصدرت محكمة العدل العليا في الاردن قراراً مفاده ان الانسان الذي كان مقيما في الضفة الغربية في ذلك الوقت لايعتبر مواطناً اردنياً وعليه تسليم جواز سفره الأردني . والآن تحصل مشكلة شبيهة اذ تقرر السلطات الأردنية ان المحامين المقيمين في الضفة الغربية ، بغض النظر عن الجنسية التي منحت لهم في الماضي وجواز السفر الذي يحملونه،لا حقّ لهم في المشاركة في انتخابات نقابة المحامين الأردنيين.وقس على ذلك.

4.  الاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي صدر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1946م ، ينص على أن لكل انسان الحق في أن يغادر وطنه وكذلك في أن يعود الى وطنه. والسؤال هنا ما هو الوضع من الناحية القانونية بالنسبة للفلسطينيين ؟ المخيمات في البلدان العربية كذلك الفلسطينييون الذين حصلوا على جنسية دولة اخرى عربية أم غير عربية ؟ وهل تقبل اسرائيل أن تكون أبواب الدولة الفلسطينية مفتوحة على مصراعيها لكل مَنْ مِنْ حقه أن يعتبر نفسه فلسطينياً ، وذلك حسب مبادئ وقواعد ومواصفات قد ل

المزيد

ج/5..التناقضات اليهودية ـ اليهودية، والصهيونية ـ اليهودية.

ومن مظاهر الانشقاق بينهم، ان كل طائفة لها مفهومها الخاص، حول (المسيح اليهودي) الذي سيمثل (ارادة في انجاز هذه المملكة).

فالطائفة الاشكنازية المتدينة اعتادت على اطلاق صفة (المسيح) على آخر زعمائها، بينما لم تعترف الطائفة الشرقية بذلك المسيح، معتبرة ان المسيح الحقيقي قادم من صلبها هي.

انقسام اليهود الى ثلاثة مذاهب منفصلة:

اذا كان اليهود المتدينون الاورثوذوكس ينقسمون الى تيارين من خلال انتمائهما لمجموعتين قوميتين مختلفتين، غربيين، وشرقيين، فإن يهود العالم ينقسمون الى ثلاث مذاهب يتعارض واحد منهما مع الاثنين، وينفي وجودهما:

1 ـ اليهودية الاورثوذوكسية:

وهي السائدة بين اسرائيل المتدينين بشكل عام، وتعبر عنها السلطة الدينية الاسرائيلية التي يمثلها الحاخام الاكبر في اسرائيل، وهي تعتبر يهودية (دوغمائية) سلفية تتمسك بالنصوص الحرفية للتوراة والتلمود لحد القدسية المطلقة، وتخلع عليها تفسيرات حاخامية تزيد من وطأة حرفيتها الى حد يخرج عن المألوف، ويتجاوز الواقع، وهي من اشد المؤمنين بمجيء مسيح اليهود، وتدميره للأمم.

2 ـ المذهب اليهودي الاصلاحي:

نشأ هذا المذهب في بداية القرن التاسع عشر في أوساط بعض اليهود التقليديين الذين تاثروا بعصر التنوير الاوروبي، وانتقادات بعض التيارات الدينية المسيحية لسلطة رجال الكنيسة المسيحيين ففي البداية ظهر بعض اليهود الذين أخذوا يتساءلون حول مدى عقلانية التعاليم اليهودية التقليدية ومدى قدسية نصوص التوراة والتلمود وطريقة نشوئها، واعتبر هؤلاء ان القوانين الشفوية من صنع الانسان نفسه وليست مما أنزله (الرب) مباشرة على الانسان والانبياء اليهود، وقادهم هذا الى الحكم على هذه القوانين بالضعف وامكانية تطويرها وانتقادها. ورأوا في النهاية ان (التاناخ) وحده يمكن ان يكون مقدسا بنصوصه، وليس التلمود في هذه الحالة لكونه سجلا لقوانين وتفاسير شفوية.

وبعد انتشار هذا التيار وتطور أفكاره ظهر فيه التأكيد على ان التعاليم الاخلاقية والتربوية في (التاناخ) هي اهم ما جاء في التراث اليهودي وليس طقوس العبادة والصلاة فيه، ولذلك بدا الحاخامون الذين اسسوا هذا المذهب بحذف الكثير من طقوس وعادات العبادات اليهودية، فالحاخامون الاصلاحيون لا يلزمون انفسهم باطالة سوالفهم ولايهتمون بالكثير من مظاهر الحاخاميون الارثوذوكس المتزمتين، كما انهم يوافقون على حرية اختيار اليهودي لطريقة عيشه حتى لو قرر عقد قرانه على جنس مثيل له ولذلك يعقد المذهب الاصلاحي قران كل سحاقية مع أخرى وكل شاذ مع آخر في الكنس اليهودي دونما أي حرج. ولعل أهم ما يتميز به هذا المذهب هو عدم اعطائه أي اهمية لمسألة أن يكون المرء يهوديا اذا لم تكن أمه يهودية[21].

3 ـ المذهب اليهودي المحافظ:

نشأ هذا المذهب في أواسط القرن التاسع عشر كرد فعل على المذهب الاصلاحي، فقد رأى عدد من الحاخاميين اليهود الاوروبيين (الاشكناز) ان المذهب الاصلاحي سار شوطا بعيدا في التحرر من الكثير من فرائض ونصوص التراث اليهودي وخصوصا تقليله لاهمية (التلمود) وتعاليمه، ولذلك اعتبر اصحاب فكرة (اليهودية المحافظة) ان (التلمود) لا يقل اهمية عن (التاناخ) في سلطته وفرائضه في الوقت الذي ساد فيه كل منهما. لكن هذا لا يمنع بنظر المحافظين ان تتغير طرق تجسيد وممارسة فرائضه ودعاواه. ودافع اليهود الاصلاحيون عن فكرة ان يكون لكل جيل يهودي بحسب زمانه طريقته الخاصة في تجسيد وممارسة ما يدعو له (التلمود والتاناخ) وبحسب رؤية كل جيل وظروفه الخاصة.

ثم ظهر تيار آخر في قلب الاصلاحيين مال الى التأكيد على الابعاد الثقافية والطائفية لليهود فقط.

واذا كان يهود ا

المزيد

ج/4..التناقضات اليهودية ـ اليهودية، والصهيونية ـ اليهودية.

 آ ـ الانقسام القومي والاثني:

يقسم اليهود في اسرائيل منذ الإعلان عنها كدولة الى مجموعتين تضم كل منها عدد من القوميات المختلفة فهناك:

اولا، مجموعة اليهود الشرقيين: وهم الذين عاشوا في آسيا وأفريقيا منذ ما قبل ميلاد المسيح. وتشكل هذه المجموعة من طلق عليهم (يهود السفاراد) أي يهود (الاندلس) التي تطلق عبارة (سفاراد) عليها باللغة العبرية. وتشمل هذه المجموعة كل من طرد من مع المسلمين من الاندلس الى شمال افريقيا والاراضي الاسلامية في العهد العثماني بعد ذلك.

ثانيا، مجموعة اليهود الغربيين: وهم الذين عاشوا في أراضي اوروبا الشرقية والغربية منذ فترة ما بعد الامبراطورية الرومانية وفي القرون الوسطى وتسود بينهم لغة (الييديش)، وهي لغة المانية دخلت اليها كلمات عبرية واستخدمت بكتابتها احرف عبرية ايضا وفي القرن التاسع عشر والعشرين هاجر الكثير من اليهود الاشكناز الى الولايات المتحدة، ويشكلون في اسرائيل المجموعة الاكثر عددا ونفوذا وسلطة في اسرائيل. ويعزي لليهود الاشكناز تأسيس الحركة الصهيونية ومؤسساتها. وهم ما زالوا يشكلون قادة الحركة حتى الآن في اسرائيل وخارجها.

وفي قلب هاتين المجموعتين الرئيسيتين تتدرج تقسيمات وانقسامات ما تزال تضرب جذورها عميقا مثل يهود المغرب، ويهود ايران ويهود اليمن، ويهود روسيا، وبولونيا، والمانيا، وتركيا.

وفصل بين المجموعتين بسبب الاختلافات القومية والاثنية هوة ثقافية، وتربوية واسعة منذ الهجرة الى فلسطين وحتى الآن. فرغم وحدة التعليم اليهودي في اسرائيل والعيش المشترك فيها ما تزال كل مجموعة منها تحمل تقاليدها وتراثها الاجتماعي والثقافي والتربوي بل واللغوي المختلف عن الآخر.

فاليهودي من المجموعة الشرقية ما يزال شديد الاختلاف عن (الاشكنازي) لا في المجال القومي والتربوي فحسب، بل في المجال الديني اليهودي ومظاهر طقوس العبادة اليهودية ذاتها.

يؤكد الحاخام اسحق ليفي وزير المواصلات الاسرائيلي واحد قادة حزب (المفدال) الديني الصهيوني، وهو من اصل مغربي: (هناك اختلاف كبير بين اليهود (السفارد)، و(اليهود الاشكناز) حتى بطريقة الصلاة اليهودية في الكنيس. فاليهود الشرقيون يجلسون ووجوههم متجهة الى الهيكل بينما يجلس الاشكناز صفوفا متتالية.. نعم ثمة اختلاف في الثقافة، والتربية اليهوديتين بين الطائفتين [16]).

ومنذ وصول المهاجرين اليهود الى فلسطين باعداد كبيرة كان الانقسام بين هاتين المجموعتين يتكرس من خلال توزعهم وفق بلد المنشأ الذي قدموا منه.

فثمة مدن في فلسطين تعيش فيها أغلبية يهودية شرقية، واخرى تعيش بها اغلبية اشكنازية. فالقدس على سبيل المثال يمثل فيها الاشكناز المتدينون الغالبية 90% وكذلك الامر في مدينة تل ابيب اكبر تجمع سكاني، فهي تضم ايضا اغلبية اشكنازية ليبرالية غير متدينة بينما يوجد بالمقابل بعض تجمعات سكانية يعيش فيها 90% من اليهود المغاربة، واخرى معظم سكانها من يهود اليمن، او يهود العراق..

ويعترف اسحق ليفي: (كل شيء يري هنا حسب الاصول الاثنية للسكان اليهود، فثمة تجمعات سكانية يعيش فيها 90% من يهود المغرب).

وفي احصائية اسرائيلية حول الانقسام الاثني بين الطوائف اليهودية في الثمانينات، بالاستناد الى علاقات الزواج، تبين ان المجموعات الاثنية التي تعود لاصول شرقية، لا يتزوج معظم افرادها الا من نفس المجموعة، ولا يميل معظم هؤلاء الى الزواج من المجموعات الاثنية الاشكنازية الغربية، وكذلك الامر بالنسبة للآخرين[17].

وهذا ما يدل على تبلور مجتمع شرقي واسع النطاق بين اليهود، جنبا الى جنب مع تبلور مجتمع اشكنازي ومنفصل.

ويعترف البروفيسور (يوسي شابط) والدكتورة (حياة شتاير) المختصان بالعلوم الاجتماعية، في جامعة تل ابيب اللذان اجريا هذا التحقيق والاحصاء الاجتماعي الداخلي، بازدياد الزيجات التي تجمع بين نفس افراد المجمعة الاثنية، والابتعاد عن الزيجات المختلطة بين شرقيين

المزيد

ج/3..التناقضات اليهودية ـ اليهودية، والصهيونية ـ اليهودية.

دولة الطوائف والقوميات المترسخة:

بعد الانتهاء الرسمي للانتداب البريطاني على فلسطين، وانسحاب الجيش البريطاني، وانتصار قوات المنظمات الصهيونية العسكرية على المقاومة العربية والفلسطينية ـ فوق ارض فلسطين ـ والتي عرفت بحرب عام 1948. وقف في 14/5/1948 دافيد بن غوريون امام (مجلس الشعب) في مدينة تل ابيب، بحضور 37 ممثلا عن الاستيطان اليهودي في فلسطين، والمنظمة اليهودية العالمية ليقرأ ما سمي (باعلان الاستقلال) و(اقامة الدولة الصهيونية): (نحن اعضاء مجلس الشعب ممثلو الاستيطان اليهودي في أرض اسرائيل والحركة الصهيونية، وبعد انتهاء الانتداب البريطاني، وبناء على حقنا الطبيعي، والتاريخي، وقوة القرار الصادر عن الامم المتحدة نجتمع لنعلن قيام دولة اليهود على أرض اسرائيل، وتدعى (اسرائيل) [12].

وكانت المبادئ، التي قامت عليها الدولة، و(القوانين الاساسية) التي شرعتها، هي دستور تلك الدولة، إذ ليس لاسرائيل دستور كبقية الدول، وانما (قوانين اساسية) شرعتها المؤسسات المنتخبة من برلمان وغيرها اعتبرت بمثابة دستور مؤقت.

ومما جاء في هذه القوانين: (ان الدولة تتخذ شكلا جمهوريا، نظامه برلماني، ديمقراطي، على غرار الديمقراطيات الغربية في أوروبا…. ورئيس الحكومة المنتخب من البرلمان يمثل أعلى سلطة تنفيذية) [13].

ومنذ إعلان الدولة، بدا أول خلاف جوهري واضح بين اليهود التقليديين والعلمانيين من جهة، واليهود المتدينين من جهة اخرى يحتل حيزه الهام والمتجدد. فقد أثيرت قضية وضع دستور دائم للدولة اليهودية، وكلفت لجنة لصياغته بما يتفق ووثيقة (إعلان الاستقلال)، وعند تقديمه للحكومة المؤقتة اثار مشروع الدستور اختلافا حادا، بين اتجاهات سياسية، ودينية متعددة.

فالحزبان اللذان تشكلا للمشاركة باول انتخابات برلمانية اسرائيلية (الكنيست) (حزب المتدينين القوميين) و(حزب اغودات اسرائيل) أي (جمعية اسرائيل) وهو حزب غير صهيوني ـ ينتمي لما يعرف باسم (تيار المتدينين الحاردايم) المتزمتين ـ المعارضين للفكر الصهيوني، رفضا مشروع الدستور لانه لم يعتمد التوراة اساسا للتشريع الاسرائيلي كما اعترض عليه بعض الاحزاب الليبرالية العلمانية الصهيونية لانه يخضع

المزيد

ج/2..التناقضات اليهودية ـ اليهودية، والصهيونية - اليهودية.

يقول الكاتب السياسي الاسرائيلي أمير بن دافيد:

(ثمة نوع من الصدق الشاعري في حقيقة ان الرجل الذي تنبأ، وأسس الحركة التي انشأت دولة اسرائيل هو الدكتور ثيودور هرتزل العلماني المنفصل عن الدين اليهودي، الذي اعتاد عدم الاحتفال بعيد الحانوكا قبل ترؤسه الحركة الصهيونية، لكنه اصبح يحتفل بعيدها حين ادرك انه من المستحيل عليه قيادة اليهود دون ممارسة التراث الديني. كان هرتزل صحفيا موهوبا حلم بكتابة تنبؤات جدية من اجل المجد. بورجوازيا، وعنده عائلة، لكنه لم يكن ليمتنع عن دخول المواخير الفاخرة في فيينا، بل واصطياد الفتيات الصغيرات، كما تمتع طوال حياته بدخل مالي جيد. لكن على الرغم من أن دخله لم يكن كبيرا جدا، الا انه كان يعيش، وكأنما يملك أموالا طائلة. كان منطقيا يدرك بأنه لا يمكن كسب مشاعر الجمهور اليهودي الا بالشعارات البسيطة والسهلة. وكان من الناحية السياسية ليبراليا صعب عليه اخفاء ابتسامة ساخرة، حين هتف له الجمهور اليهودي (يعيش ملك اليهود) وهو اول هاتف يوجه له بهذه الصفة بعد (الملك دافيد ملك اسرائيل). وكان سياسيا يسعى الى حل مشاكل شعبه متمتعا بالاحترام الذي يكنه له ابناء شعبه على الكتاب الذي تنبأ فيه (بدولة اسرائيل) القادمة[5].

والواضح ان قادة الحركة الصهيونية، ارادوا تحويل هرتزل الى شخصية مقدسة، ولذلك تجاهلوا عن قصد الحديث عن هذه الصفات التي اتصف بها هرتزل، وصوروه كرجل طيب بلحية طويلة (ضحى بحياته، ومتعه الشخصية، على مذبح المثالية القومية بروح خيالية).

والى جانب هذا الخلاف الجوهري الذي بذل الصهيونيون جهودا جبارة لحله مع المؤسسة الروحية اليهودية، فقد وقعت خلافات اخرى داخل الصهيونيين انفسهم، لا سيما في العهود الاولى للمؤتمرات الصهيونية، حين تحمس الكثير منهم، وعلى رأسهم هرتزل نفسه الى تبني ما كانت تعرضه القوى الاستعمارية التقليدية عليهم من خيارات للدولة التي يريدون انشاءها مثل: مشروع الدولة اليهودية في أوغندا بأفريقيا وفي العريش أو غيرها.

وهذا ما دل بشكل واضح على توجههم السياسي البراغماتي كسماسرة لتلك القوى الاستعمارية، ولأغراض احتلت فيها الغايات النفعية الاقتصادية حيزا هاما، على حساب (فكرة مشروع الوطن القومي في أرض فلسطين الموعودة) مما ضاعف نفور المتدينين اليهود المعارضين للصهيونية منهم بعد موت هرتزل، وانعقاد المؤتمر الصهيوني الثامن 1947م وتغلب رأي تيار الصهيونيين العمليين على تيار السياسيين، وبروز شخصية (حاييم وايزمان) عضو المؤتمر آنذاك، بآرائه التوفيقية الداعية الى بدء الاستيطان في فلسطين والتركيز عليها بشكل حاسم.

وخلال تلك المرحلة بقى تأييد المتدينين بشتى مؤسساتهم الدينية، وقادتهم ضعيفاً ومحدودا دون أي نفوذ يذكر داخل المؤسسة الصهيونية…

فالعلمانيون، واليهود التقليديون هم الذين كانوا يديرون دفة الحركة، وجميع أنشطتها، ومنظماتها متمتعين بتأييد بعض رجال الدين اليهود الذين ينتمون الى (حركة مزراحي) (المركز الروحي) وحركة (هبوعيل همزراحي) أي (العامل المزراحي) اللتين كانتا تشكلان الجناح الصهيوني الديني الوحيد داخل المؤتمر الصهيوني.

وهذا الجناح لم يكن يمثل نفوذا قويا داخل اليهود المتدينين في أوروبا والعالم.. ومع ذلك لم يستطع الصهيونيون حل خلافاتهم مع المتدينين اليهود المعارضين لهم، من منظور ديني بشتى مذاهبهم، وطوائفهم، رغم المحاولات الكثيرة للتقريب منهم، واشراكهم في المشروع الصهيوني السياسي البشري المعارض لانتظار الإرادة الالهية.

وقد لاحظت الحر

المزيد

التناقضات اليهودية ـ اليهودية، والصهيونية - اليهودية، والانقسامات الاسرائيلية.. ج/1

تحسين حلبي 

لو بقيت (اليهودية) ولا تقول هنا (الدين اليهودي) او دين ابراهيم ضمن اطارها اللاهوتي الضيق المحصور الذي عبر عنه الحاخامون وكهنة اليهود ولم يجر ربط بعض دعاواها بالصهيونية، لانحصرت شرورها ضمن كنسها ومحيط احيائها المنعزلة في مختلف دول العالم وما توسعت واصبحت مؤسسة سياسية اقليمية في خدمة الاستعمار من خلال الصهيونية، ومثلما حملت اليهودية كما تدل عليها نصوص (التاناخ) و(التلمود) بذور التناقض المتعددة والكثيرة مع نفس الافكار او الاتجاهات التي تحملها وتدعو لها، فقد حملت (الصهيونية) كايديولوجية استندت على اليهودية تناقضات مماثلة مع ذاتها ومع مستندها ومبرر نشوئها..

(فالصهيونية) إيديولوجية سياسية. ليست دينية او لاهوتية. إن كانت تستند (لليهودية) او لبعض ما حملته اليهودية من دعاوى وأفكار. والصهيونية بصفتها هذه، فكرة معاصرة حديثة قامت كدعوة فكرية وسياسية في إطار ووعاء الفكر القومي الاوروبي الذي ثبت نفسه في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. ولم يكن هرتزل الداعي الاساسي والاول لفكرة (إنشاء وطن قومي لليهود) لحل ما اطلق عليه اسم (المشكلة اليهودية) سوى مثقف سياسي اوروبي ولد لأم يهودية لكنه لا يؤمن اصلا بالدين اليهودي ويشبه معظم المثقفين السياسيين القوميين الذين عاصرهم في اوروبا. ولو لم تتطور أوروبا بعد القرون الوسطى وتنشأ داخلها على مر السنين قوى جديدة وطبقات جديدة ابتكرت فكرة (القومية) للدفاع عن مصالحها الاساسية لما ظهر بين اليهود من يدعو الى هذه الايديولوجية الصهيونية في الأساس. ولعل أهم ما يجعل الصهيونية تحمل ميزة متناقضة تماما مع الفكر القومي الاوروبي هو ان هذا الفكر القومي ودوله القومية نشأت اصلا من اجل التخلص من سيطرة الكنيسة المسيحية السياسية وممثليها ومن استند لها في سلطاته وحكمه من ملوك وامراء أوروبا.

فالفكر القومي الاوروبي حمل مستندا واساسا يفصل نفسه عن شرائع المسيحية والدين في حكم الدولة وقوانينها، وفي مفهوم الرعية والشعب، لكن الفكر الصهيوني القومي انطلق على النقيض من ذلك من خلال عملية مزدوجة هي الاستناد الى الدين اليهودي ومؤسسته من اجل خلق دولة يهودية (علمانية قومية). محصورة على من يعتبر نفسه منتسب للدين اليهودي فحسب.

ولم تكن (الصهيونية) كحركة سياسية للاستعمار الاستيطاني مختلفة الا قليلا عن الحركات الاستيطانية الاستعمارية الاخرى التي تنبتها الدول الاوروبية في عصر القوميات لاستعمار اجزاء من افريقيا وآسيا وامريكا اللاتينية.

فالاستعمار الاستيطاني الذي اتجه نحو جنوب افريقيا ضم أوروبيين من مختلف القوميات الاوروبية ولم يكن المستوطنون فيه ينحصر دينهم بالمسيحية بل كان من بينهم من كان يهوديا ايضا. اما الصهيونية فقد حصر عضوية اعضائها الساعين الى الاستيطان الاستعماري باليهود باسم حل (المشكلة اليهودية).

ولو لم تربط الصهيونية كفكر وحركة سياسية نفسها بالدين اليهودي، و(وعد الرب بأرض الميعاد) لانتفى مبرر وجودها المميز والخاص باليهود واستيطانهم المحدد المختلف مع حركات الاستيطان الاوروبي من ناحية ما، والمتشابه من نواح أخرى معها في الوقت نفسه.

لذلك أراد الصهيونيون من الدين اليهودي ان يشكل جوهرا وأساسا لفكر قومي يرفضه الدين اليهودي أصلا، بل ولا يستطيع التكيف معه على خلاف الدين المسيحي والاسلامي اللذين يمكنهما ان يتكيفا مع الفكر القومي دونما صدام او صراع حاد وتناحري.

وهذا يعود بالأساس الى الاوروبيين والعرب كان لديهم بالأساس مقومات قومية تاريخية، لم يشكل الدين جوهرها او أساسها الوحيد كما هي الحال عند الفكر الصهيوني، وكأن الفكر الصهيوني سعى الى الاستعانة بالدين للاستناد اليه في تشكيل حالة يتناقض الدين معها بالاساس، ولمدة زمنية يراد ان تتشكل خلالها حالة قومية على غرار التشكيلات القومية الاوروبية.

ولهذا السبب وغيره من الاسباب ايضا، يصح القول بان الفكر الصهيوني اراد (تصنيع قومية) في مطبخ مشروعه الصهيوني يتأكد وجودها المميز مع مرور الأزمان او الأجيال.

ولان المتدينين اليهود ورجال الكنس اليهودية، كانوا يدركون جيدا تناقض دينهم مع الفكر القومي والدعوة لخلق الشعب القومي، فقد ابدو معارضة واضحة للفكر الصهيوني، ودعوا الى مقاطعته منذ بداية نشوء الحركة الصهيونية، وخلال خمسين سنة من وجودها لم تتمتع الحركة الصهيونية بت

المزيد

هل تستجيب الدول الإسلامية لفتوى الأزهر؟

زكاة البترول.. طوق نجاة للمحرومين

وجدت حكومات الدول الإسلامية نفسها في مأزق حرج للغاية بعد قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بوجوب إخراج زكاة مقدارها 20 % على (الركاز) وهو كل ما يخرج من باطن الأرض ويشمل البترول ومشتقاته والمعادن ما عدا الذهب والفضة.

قرار الأزهر الشريف جاء ليفك الاشتباك الدائر بين علماء الدين الذين ينقسمون إلى رأيين في موضوع فرض الزكاة على الدول، أحدهما يرى أن الدول يجب عليها صرف الزكاة في مصارفها الشرعية المنصوص عليها في القرآن الكريم، والآخر يرى أن الدول ليست ملزمة بدفع زكاة طالما أنها تنفق بالفعل على مواطنيها، ومنذ فترة كبيرة وهذا الموضوع مثار على الساحة الفقهية، ولكن هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها الإدلاء بفتوى شرعية تخرج عن مؤسسة كبيرة مثل مجمع البحوث الإسلامية وهو أعلى جهة علمية بالأزهر الشريف.

وقد ألقى قرار المجمع بالكرة في ملعب حكومات الدول الإسلامية فبات على الأخيرة الآن أن تقوم بأحد التصرفين.. إما أن تستجيب لفتوى الأزهر باعتباره واحد من أهم وأكبر المرجعيات الدينية في العالم وإما أن تضرب برأيه عرض الحائط.

ومن المنتظر أن تشهد الفترة القادمة رد فعل الدول الإسلامية على قرار الأزهر وهل ستدفع الزكاة الواجبة عليها أم لا، لذا فمن المهم الآن معرفة الأسباب التي دعت الأزهر الشريف لاتخاذ الفتوى والرد على العلماء القائلين بعدم وجوب الزكاة على الدول.

شبكة الأخبار العربية محيط تستكشف أبعاد الموضوع من خلال اللقاء التالي مع الأستاذ الدكتور محمد رأفت عثمان، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ورئيس لجنة البحوث الفقهية بمجمع البحوث الإسلامية.

في الركاز الخمس

بداية يقول الدكتور رأفت عثمان أنه من الثابت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث في الركاز الخُمس، وقد فسر العلماء الركاز بأكثر من تفسير ولكن الرأي الذي نميل إليه والأقرب إلى القبول أن الركاز هو كل ما كان مركوزا في باطن الأرض سواء أكان جامدا كالذهب والفضة والحديد والنحاس أو كان سائلا كالبترول، ويشير الحديث الشريف إلى أن هذا الركاز يخرج عنه زكاة مقدارها الخمس أي نسبة 20 %.

ويستثنى مما سبق الذهب والفضة، وذاك لأن لهما مقدار في الزكاة غير الخمس، فالثابت في الفضة أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم قال في الرقة ربع العشر والرقة هي الفضة، وبإجماع العلماء أيضا فإن الذهب فيه زكاة ربع العشر قياسا على الفضة.

وخلاصة القول فيما سبق أن جميع أنواع الركاز تجب فيها زكاة بمقدار 20 %، أما الذهب والفضة ففيهما 2.5 % فقط.

الدول ملزمة بالزكاة

البعض يرى أنه لا يجب على الدول إخراج

المزيد

دلالات الحزازيرالشعبية في فلسطين..
بقلم : زكي العيلة

رغم المفهوم الذي استقر في أذهان الكثيرين الذين ينظرون إلى الأحاجي ، الألغاز (الحزازير) على أنها رديف للتسلية والسمر ، تظل الأحاجي من أقدم الأنماط الإبداعية التي واكبت حضارات الشعوب المنتجة لها ، بل أن كثيرا من الدارسين يرون أنها ردة الفعل الفطرية الأولى في محاولة الإنسان فهم خبايا الطبيعة التي أرقت وجدانه وتحكمت في مصيره فكانت الأحاجي الشعاع الخافت المفضي إلى عوالم منغلقة يود الإنسان أن يرتاد دهاليزها كاشفاً خباياها وغموضها .
بل إن الألغاز تتعدى ذلك إلى " إلى محاولة التعرف على الإنسان بصفة عامة و شخصية الذات بصفة خاصة ، فهناك روائع من القصص العالمي لا تزال تدور أحداثها حول الألغاز باعتبارها معضلات يطرحها العقل البشري و تُبذل الجهود لحلها بالعقل الذكي أو تحقيقها بالإرادة الإيجابية الواعية "(1) و التاريخ يزخر بالمناظرات التي اعتمدت اللغز محوراً أساسياً بغرض إثبات البراعة و القدرة على حسن التخلص كما في حكاية الجارية ( تودد ) في ألف ليلة و ليلة مع علماء عصرها(2) .
لقد ارتبطت الألغاز و الحزازير في صورتها الأولى بمفهوم الصراع من أجل إزالة الحواجز وصولاً إلى حقائق الأشياء مما أسهم في تغيير كثير من المواقف الإنسانية و مما لا شك فيه أن الألغاز الحديثة ما تزال تحتفظ بشيء من ذلك " و إن تخطت وظيفة الرياضة العقلية إلى القيام بوظيفتين أساسيتين هما الوظيفة الثقافية و الوظيفة النفعية إلى جانب وفائها بالسمر و تزجية وقت الفراغ "(3) وإن نسي البعض في زحمة المدنية و متطلباتها أن اللغز وسيلة هامة للتربية " ذلك لأنه يُعلم الأطفال و الكبار معاً كيف ينظرون إلى المشكلة من كل جوانبها ثم يحتفظون بعد الكد و التفكير بحس فكاهي "(4) .
ولعل (الحزازير ) تمتاز على الأمثال والحكايات الشعبية باعتمادها الكلمة الإيحائية المكثفة ذات الدلالات العميقة الموغلة في البساطة التي يمكن من خلالها تتبع الجذور التراثية التي ساهمت في صوغ الوجدان الشعبي في مراحل تكويناته المتعددة ، مما يشي بكثير من السمات السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و الفكرية التي يمكن تقسيمها إلى المحاور التالية :
ـ رموز سياسية .
ـ ظواهر اقتصادية .
ـ هموم فكرية .
ـ ظواهر الطبيعة .
ـ الإنسان و الحيوان .
أولاً : رموز سياسية :
تتكئ الحزازير الفلسطينية إلى ينابيع لا تنضب من الرموز المحفورة عميقاً في الذاكرة الشعبية تأكيداً على رفض مظاهر الطمس والمصادرة والاستلاب من جهة وتدليلاً على صدق الانتماء وعراقة الهوية من الجهة المقابلة .
ولعل ذلك يبدو بشكل واضح من خلال استحضار وتكريس حزازيرنا لأسماء مدن الوطن و قراه ، بل إن هذا الاستحضار يمتد ليشمل جهات الوطن العربي كأدلة على التجذر الذي لا يأبه بالحواجز :
ـ أختي في (طبرية) أخذت الناعم وخلت الخشن ليه ؟ ( الطاحونة ) .
ـ حزرتك حزازير ، يا بنت الوزير ، أمك في (عكا) وأبوك في (أزمير) ؟ ( الميزان ) .
ـ فرسنا جاي من (بيت دراس) ملجومة من طرفها مرخية من الرأس ؟ ( الإبرة) .
ـ غطا أمي رقوم رقوم من (غزة) لوادي الروم (النجوم) .
ـ بيتين أم العنب و التين لا مات فيها ميت و لا انطحن طحين ؟
( بيتين إحدى قرى رام الله ، والميت لا يموت والطحين لا يطحن ) .
ـ فناجين فناجين من هون (لجنين) ؟ (أثار العنز) .
ـ باطية على باطية من هون ( لقباطية ) ؟ ( الغيم ) .
ـ راح على( القدس ) لامشى على رجليه ولا شال في ايديه ولا شاف بعينيه ؟ (الجنين ) .
ـ بنتي و بنانها و أربع حلق في دانها ( حيفا و يافا ) تلعب على دكانها؟ ( الأرغول) .
ـ مدينة في بطن أمها ؟ (مدينة جنين ) .
ـ حزرتك حزازير ، يا بنت الوزير ، أمك في (عكا) وأبوك في (أزمير) ؟( الميزان ) .
ـ مطرق عقص بيرقص رقص ، قبل العصر وصل ( مصر ) ؟ (البرق ) .
ـ جانا ضيف من (حلب) دكته حمرا و لباسه دهب ؟( الدبور ) .
ـ جانا ضيف من الشام دبحنا له جوز خرفان ( الطفل الوليد ).
عبر تتبع عدد من حزازيرنا الشعبية يمكن استشفاف بعض المراحل التاريخية التي استقرت في الذاكرة حيث يبرز اسم (أزمير) كما مرّ بنا ، إضافة إلى تكرار اسم ( استنابول ) بما يجسده الاسمان من تأثير راجع لمرحلة الحكم التركي التي صبغت الحزازير ببعض رموزها ، فاستانبول تتردد هنا دلالة على الامتدادين الزماني ، المكاني الموغلين في البعد بحسب الفرز الشعبي وقتها :
ـ صف صحون من هون لاستنابول ؟ ( آثار قدم الجمل ) .
ـ قنطار فول مبذور لاستانبول ؟ ( النجوم ) .
ـ من استانبول جابوني وفي القصر حطوني و على الحرير حطوني ؟ ( المقص ) .
و لأن الوجدان الشعبي مفعم ببعض مظاهر الاغتراب التي عايشها في حقبة الحكم التركي ، نجد اللغز يستعير لفظة (تركي) رديفاً لحالات التوجع :
ـ أسمر سُمّير و أصفر صُفّير ، إن حاكاك ( تركي ) خلاك تبكي ؟ (الدبور)
ثانياً : ظواهر اقتصادية :
1 ـ نتاجات زراعية :
تكرس الحزازير الشعبية أسماء كثير من المنتوجات الزراعية التي لعبت دوراً هاماً في حياة إنساننا الشعبي المتشبت بكل ذرة من ذرات أرضه المشحونة عطاءً ونماءً في مجابهة أزمنة الاضطهاد والقهر ولعل أكثر المحاصيل التي تكوكبت حولها الحزازير هي : الملفوف ، الباذنجان ، البصل ، الرمان والبطيخ لأهميتها ، ولكونها تشكل بحكم تكوينها قماشة فضفاضة تجتذب الذهن . وهنا يمكن للمتأمل أن يلاحظ قاموساً خاصاً بكل نبتة ، فالملفوف ، الكرنب – المعروف بساقه القصيرة التي تطلع عليها أوراق كبيرة سميكة مستديرة ، أو منضغطة أو مكرمشة تلتف حول بعضها وتصلح غذاء للإنسان والحيوان – هو ( بنت الغية ، بنت الملك ، ستك –العروس – أمير ) . وهذا يؤكد على الحميمية التي تميز العلاقة التي تربط الإنسان الفلسطيني بأرضه :
ـ بنت الغية عليها ميت كوفالية ، بتقول أح ، والبرد عليّه .
ـ بنت الملك في الحاكورة ، ولابسة ميت تنورة .
ـ ستك في الجورة ، وشوشتها منبورة .
ـ العروس في الجورة ، ولابسة ميت تنورة .
ـ قاعدة في القفة ، عليها ميت لفة .
ـ ضلوعه ضلوع حمير ، وقعدته قعدة أمير .
* * *
ولا تقل ثمرة الباذنجان بأصنافها المختلفة المسودة أو الداكنة شأناً عن سابقتها حيث تغوص في الألغاز المولعة برموزها وهنا نستشف ألفاظاً بمقاس محدد خاص بملامح هذه النبتة : (عبيد ، عبد ، عبدة ، أسمر ، سود ) .
ـ أربع عبيد جايين من الصعيد ، كل عبد ع راسه عود .
ـ عبدة عريانة قاعدة في الجنانة.
ـ أسمر بط نايم في الخط .
ـ شيخ أسمر وطربوشه أخضر .
ـ مدينة بيضا وسوارها سود ، سكانها بيض ، مفاتيحها حديد .
تحفظ حزازيرنا الفلسطينية " البصل " في مكان لائق ، ولا غرابة في ذلك فهو رفيق الإنسان الشعبي في حله وترحاله ، في شقائه وراحته في أزمنة القحط والجوع ، الفرج والشبع مما أعطي البصل دوراً يتجاوز دوره المعهود :
ـ قد الطبة وعليها اتناشر جبة .
ـ بنت السلطان طالعة من الأرض ونافلة شعرها .
ـ طية على طية يا حزام البدوية .
ـ قد الكباية وتلبس ألف عباية .
ـ قد الطابة ، علية مِيت اِعصابة .
ومن المحاصيل التي حطيت بموقع بارز في الأحجية الشعبية (الرمان ) بجلده الأملس ولونه الأصفر المشرب بالحمرة وبثماره ذات البذور الحمراء المائلة للبياض . والرمان من أقدم الفواكه ، وشجرته معمرة ارتبط ذكرها بكثير من الموروثات الشعبية :-
ـ طاسة ترنطاسة في البحر غواصة من جوه لولو ومن بره نحاسه .
ـ حجرة ستي وسعت مِيت واحد ، وما وسعتني .
ـ صفّته أمك ع الرف ، فرطته مِية و ألف .
ـ قبة فيها ألف حبة .
لعل الشكل الخارجي للبطيخ الذي يتنوع بين أخضر داكن أو مبيض أو مخطط بلبه الداخلي الحلو ذي اللون الأحمر ، وبذوره الصغيرة السوداء أو البنية التي تحمص وتؤكل قد دمغ الحزازير الشعبية بأختامه :
ـ شابطة في شباطها ، ولحيتك في شطاطها .
ـ بِيحَلِّي ويسلي وبعيش الحمار .
ـ مدينة حمرا و أسوارها خضرا ، سكانها عبيد ، مفاتيحها حديد .
ـ إن وقعته عن جبل ما بينكسر ، وإن حطيته بين جبلين انكسر "بذر البطيخ "

ثالثاً :هموم فكرية :
الكتابة وما يتعلق بها :(القلم –الكتاب – المكتوب ) من الهموم التي تنازعت الذاكرة الفلسطينية ، وأضحت الهدف المنشور في أزمنة اللجوء والتشتت ، وفقدان البيت و الأرض ، وهنا يمكن ملاحظة تركيز السؤال عن "المكتوب " بما تحمله تلك اللفظة من دلالات في الوجدان الشعبي المثقل بأوجاع الفراق ، والغياب والبعاد :
ـ أبكم ، ودمعة جاري معلق بخمسة بيدعي الباري . "القلم "
ـ إشي بيحملوه ثلاثة . "القلم "
ـ بيحاكي كل الناس ، ومافية روح ولا إحساس ، وما بيعيش إلا بقطع الرأس . "قلم الرصاص "
ـ بتشرب من الراس ، وبتحكي لأبعد الناس . "ريشة الكتابة "
ـ بيتكلم من غير لسان . "المكتوب "
ـ بيحكي بلا حنك ، وبيمشي بلا رجلين . "المكتوب "
ـ طير طار مع الخطار ، لاله ريش ولا منقار . "المكتوب "
ـ قد الكف بيلف الدنيا لف . "المكتوب "
ـ فيه الشكي ،و فيه البِكي وفيه أزرار المستكي . "المكتوب "

المزيد

هولندا: الرصيد الثقافي و إكراهات المعاش.

طارق القزيري/ اذاعة هولندا العالمية

ماذا يحدث في البلاد التي شهدت أول نسخة أوروبية مترجمة عن القرآن إبّان القرن السادس عشر؟؟ وفي الأرض نفسها التي كان ضحايا الحرب بين البروتستانت والكاثوليك، يهربون إليها ؟ بل في المساحة التي كان مثقفو مرحلة الأنوار الأوروبية يطبعون بها كتبهم، بعد أن ضاقت بهم بلدانهم خاصة فرنسا وألمانيا؟. البلاد التي هرب إليها إسبينوزا، واحتضنت اليهود في القرن الخامس عشر بعد أن ضاقت بهم القارة العجوز بما أتسعت !!.

لم يرتبط التسامح في تاريخ أوربا كما أرتبط بهولندا، بلاد حرب الثمانين عام التي خاضتها ضد التاج الإسباني، بسبب الضرائب، والتسلط الكاثوليكي، يقال أنها آمنت على الدوام بأنها أمة تقبل الاختلاف، كما لم تقبله أمة أخرى. رغم أن ماضيها الاستعماري وما أرتبط به من فضائع في أمريكا الجنوبية وأسيا وجنوب أفريقيا، لا يغيّب شاهدا على الاستثناء في كون شعب صغير وأمة محدودة العدد تملّكت الفرصة لتكون ظاهرة عالمية حقا، لكنه يشير من جهة أخرى إلى نسبية ذلك التسامح وتلك الثقافة بلا شك.

وإلى اليوم لازالت هولندا - ربما - الدولة الأكثر انفتاحا على اللغات الأوروبية الأخرى، فالانجليزية لغة أساسية للشعب الهولندي وبدرجة أقل الألمانية، ثم تأتي الفرنسية والإسبانية … الخ . التلفزيون الهولندي - مع الجزء الهولندي من بلجيكا - الحكومي والخاص، لعله الوحيد في غرب أوروبا الذي يبث برامج ومسلسلات ناطقة بالإنجليزية (الأمريكية) دون "دبلجة" بل يكتفي فقط بشريط الترجمة المعروف.

وقد يصعب عليك التفريق بين الهولندي والإنجليزي من خلال اللهجة، عندما يحدثك بالإنجليزية. فالهولنديون وهم من أكثر الشعوب سياحة وسفر وهجرة، نسبة لعددهم (حوالي 16 مليون)، لا يجدون ما يجده الفرنسي والألماني تجاه اللغة الانجليزية أو غيرها.

وربما يقال أن ثقافة الفلاحين هي سبب رئيسي في تلك البشاشة والسهولة التي يقابلك بها الهولندي في موقف الحافلات، أو داخل قطار، أو في طابور انتظار بسوبر ماركت. لن تعجز إذ أردت أن تجره لحديث أن تظفر بتجاوبه التام وربما بأكثر مما ترغب. ترى هل يمكن تصور قبول الثقافة العامة في أيا من الممالك الأوروبية أن زوجة ولي العهد من أمريكا الجنوبية، ويلاحق والدها إرث الطغمة العسكرتارية كما ذلك الأرجنتيني والد "ماكسيما" زوجة ولي عهد هولندا ؟؟.

الدراجات الهوائية تلك السمة الطاغية على شوارع هولندا، حتى أن طريق الدراجات الهوائية - بلونه الأحمر - يلف هولندا كلها سواء بسواء مثلما يفعل طريق السيارات المقطرن، دليل آخر على مدى البساطة التي يعيش بها شعب " آل الأورانج" الذين لم يعني لهم شيئا على الإطلاق أن يقابل مبنى البرلمان نصبا تذكاريا لخصم تاريخي طردهم من بلاد يحكمونها قبل أن يعودوا لحكمهم السليب بعد مقتله.

لكن مع هذا ثمة علامة جغرافية هي مع زهور التوليب والطواحين، أهم ما يميز هولندا والهولنديين واقصد الأراضي المستصلحة من البحر : "البولدر" التي تشكل نسبة معتبرة من أرض هولندا.

ثقافة "البولدر" (De polder).
يقال الإنجليز ((أن الله خلق العالم والدتش صنعوا هولندا)) كناية عن ما فعله الهولنديون من تجفيف أراضي بحرية واستصلاحها، منذ القرن الحادي عشر، الذي شهد أول أرض "بولدر" في هولندا. وفي يوم 1 يناير 1986 وبعد سبعين عاما من العمل أصبحت مقاطعات هولندا 12 بإعلان Flevoland إقليما جديدا، عاصمته "ليلستاد" مبني على بحر سابق، حيث المدخل لبحر لشمال في منتصف هولندا تقريبا.

لكن "البولدر" ليس مجرد مساحة محدودة من الأرض، فمن الواضح أن "للبولدر" ثقافته، بل لعله أهم ما شكل "المخيال الجمعي" لهذه البلاد.

رصد وملاحظة الانعكاس المثير لخصائص البولدر على سمات "الدتش" يمكن الاعتراض عليه في التفاصيل لكن يصعب معه القول بالضد، وإن كان تفسير الظواهر الاجتماعية والثقافية هو أبعد من الإحاطة به بشكل تعسفي، لكننا هنا نشير إلى ما نجعله انطباعات مجردة، ومحاولة لقراءة تأويلية لثقافة المجموع الهولندي.

حينما تقف على البر الذي زحف على بحر بالقوة يمكن أن يعود في أي لحظة تكون مظنة العنف محايثة وكامنة على الدوام، رغم كل السماحة الموهوبة قسرا، يكون الجميع في حالة من التض

المزيد

مسكن صديق للبيئة..

إذاعة هولندا العالمية / ترجمة: محمد عبد الرؤوف

منزل لا يترك أي اثر سلبي على البيئة؟ نعم مثل هذا المنزل موجود، بل ومتوافر على شكل منزل قارب. فهذا المنزل العائم لا يترك أي "أثر" على البيئة ويحمل أسم خيفون بوت، وهي كلمة هولندية تجمع بين كلمة فون بوت والتي تعني المنزل القارب أو الحياة وكلمة خيفون والتي تعني عادي أو مريح. وهو بالفعل مسكن طبيعي مريح.

لكن الفارق الكبير بينه وبين المنازل التي يعيش فيها أغلب سكان الدول المتقدمة أنه لا يحتوي على أنابيب أو مواسير أو كابلات تدخل إليه أو تخرج منه.

فهذا المنزل قائم بالفعل على الاكتفاء الذاتي. فهو ذاتي التدفئة ويولد الطاقة التي يحتاجها ويتعامل مع مياه الصرف الصحي ويقوم بتنقيتها بل ويوفر مياه الشرب. ويبدو هذا المنزل القارب- والذي يمكن مشاهدته حاليا في مرفأ أمستردام - من أغلب النواحي أشبه بالمنازل الحديثة ذات الطابق الواحد.

وقد خرج هذا النموذج التجريبي للنور نتيجة لمبادرة واحدة من منظمات الإسكان المتواجدة بكثرة في هولندا، وهي مؤسسة دلتافونين الصغيرة نسبيا والتي تتخذ من مدينة زفولا مقرا لها. حيث كانت المؤسسة ترغب في تنظيم مشروع خاص لإحياء الذكرى الـ100 على إنشاءها. ويعكس خيفون بوت الحالة الفنية الراهنة بمعايير حياة صديقة للبيئة

ماء

ومن أجل جعل هذا المن

المزيد

هذه هي أخلاقهم.. تربيتهم.. و.. و.. و..

الجريمة داخل المجتمع الاسرائيلي تصل الى اعلى معدلاتها وتتفرد في وحشيتها وعنفها، هذا ما اكدته الصحف الاسرائيلية طيلة الاسبوع الماضي بعد الكشف عن احد الجرائم التي اعتبرتها وسائل الاعلام هناك من ابشع الجرائم في تاريخ الدولة العبرية حيث تواجه اسرة بكاملها حزمة من التهم.

واتهمت الام التي تقطن منطقة "بيت شمش" في القدس بالعدوان وممارسة العنف السادي ضد أولادها لعدة سنوات، بتعذيبهم بصورة وصلت في بعض الاحيان الى استخدام الحرق بالكبريت والكي بالنار، والضرب على اماكن حساسة من اجسادهم، كما كشفت التحقيقات عن ارتكاب افراد الاسرة نفسها اعمال منافية للآ

المزيد

هل أصبح الاحتلال شرعة دولية؟../ الياس سحّاب

إذا اعتمدنا المواثيق والشرائع الدولية، التي صدر منها في القرن العشرين ما يوازي ما صدر في تاريخ البشرية كله ربما، فالأصل في هذه المواثيق والشرائع هو أن احتلال بلد أراضي بلد آخر، هو تصرف مرفوض تماماً في قواعد السلوك الدولي. وإذا حدث أن نزاعاً ما بين دولتين، قد تطور إلى احتلال إحداهما أراضي الدولة الأخرى، أو قسم منها، فقد لحظت المواثيق الدولية ضرورات إنهاء هذا الاحتلال بأسرع وقت ممكن (بعض القرارات الدولية نصت على إنهاء فوري للاحتلال). فإذا طال أمد الاحتلال، فقد أصدر المجتمع الدولي وثيقة خاصة بهذه الحالة (معاهدة جنيف الشهيرة) لتضبط تصرفات القوة المحتلة بقيود شديدة الوضوح، بعدم السماح نهائياً لقوة الاحتلال أن تتصرف بما يحدث أي تغيير في طبيعة الأرض التي تحتلها، أو طبيعة حياة سكانها، أو مواردهم الطبيعية.

أما في حالة الأراضي السورية

المزيد

الحاخامات والتحريض العنصري ضد العرب الفلسطينيين../ راسم عبيدات

منذ العملية التي نفذها الشهيد علاء أبو دهيم من جبل المكبر/القدس، في إحدى المراكز الدينية المتطرفة، والتي جاءت في سياق وإطار الرد على جرائم الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني، وتحديداً ما حدث وارتكب في قطاع غزة من جرائم طالت الأطفال والشيوخ والنساء، ومسلسل التحريض العنصري الإسرائيلي بأبعاده الدينية والسياسية، ضد العرب الفلسطينيين، يتواصل وبشكل سافر ووقح، وهو لم يلق أية إدانة من أي جهة إسرائيلية سواء رسمية أو غير رسمية، بل حظي في أحيان كثيرة بالدعم والمساندة، من قبل وزراء وأعضاء كنيست.

والشيء المضحك ال

المزيد

عظمها يتكسر بـ"اللمس".. "ضُحى" طفلة مصرية من زجاج..

حالة طبية وجسدية نادرة تعيشها طفلة مصرية لم يتجاوز عمرها "3 سنوات" حيث ولدت ضحى محمد عامر وهي تعاني من لين في عظام الجمجمة، وبعد عامها الأول أصيبت بميكروب نادر الحدوث، ساعد على تحويل عظامها إلى وضع زجاجي هش ورفيع يكاد يتلاشى مع مرور الأيام والشهور، وهو ما يعني سهولة تكسرها في أي وقت لمجرد هزة .

وبحسب صحيفة "الراى" قال والدها محمد احمد عامر الموظف في وزارة الصحة والسكان في مصر إنه تزوج ابنة عمته منذ "1

المزيد

اكثر من مليار شخص محرومون من المياه في العالم.

باريس (ا ف ب) - تكرس الامم المتحدة الخميس يوما عالميا للمياه التي يحرم منها اكثر من مليار شخص ويتوقع ان يزداد النقص فيها اكثر فاكثر في المستقبل تحت تأثير ظاهرة الاحتباس الحراري والطلب الكبير المتواصل لسكان العالم.

واحياء هذا اليوم الذي يتجدد من سنة الى اخرى -والذي قدم موعده هذه المرة ليومين بسبب عيد الفصح لدى الطوائف الكاثوليكية الذي يصادف في عطلة نهاية الاسبوع يسمح بتقدير مدى غياب التقدم في هذا المضمار: فلا يزال ثلث البشرية (2,4 مليار نسمة) يعيشون محرومين من المياه الصالحة للشرب وحتى من المراحيض والصرف الصحي. ويموت كل يوم 25 الف شخص معظمهم من الاطفال بسبب النقص في المياه والمستلزمات الصحية.

وفي الواقع بات بعيد المنال تحقيق الهدف السابع للتنمية للالفية الثالثة الذي تم تبنيه في العام 2002 خلال قمة جوهانسبورغ وهو تقليص عدد المحرومين من المياه الصالحة للشرب الى النصف بحلول العام 2015 قياسا الى العام 1990. وكان يتعين ان يتم توفير هذا المورد الحيوي مئة مليون شخص اضافي كل سنة او 274 الفا كل يوم.

لكن المياه موزعة بشكل

المزيد

باحث فلسطيني يكتشف مدى فاعلية الزنجبيل في علاج مرضى البروستاتا

غزة- خاص معا - قال " الباحث الفلسطيني" الطبيب سعيد محمد قويدر لوكالة معا انه توصل إلى نتيجة علمية تعتبر رافعة للطب البديل حيث أكد قدرة وفعالية جذور الزنجبيل في علاج مرضى البروستاتا.

حيث أن المن

المزيد

المزيد

المجد ينشر اعترافات عملاء معتقلين لدى الأجهزة الأمنية الفلسطينية بغزة..

المزيد

حلزونات عملاقة وسامة تهاجم مدينة تل ابيب..

ذكرت مصادر اخبارية  مساء الثلاثاء 29/9/2009 ان مدينة تل ابيب معرضة لخطر حقيقي جراء ظهور الحلزون الافريقي العملاق  ، وهذا النوع من الحلزونات قادر على تدمير مشتل باكمله وبسرعة ايضا ،بامكانه ان ينقل الامراض للانسان ، مثل مرض التهاب السحايا الناجم من الديدان الطفيلية ، وهي قادرة على نقل الامراض للبشر والحيوانات.

وقالت المصادر بأن الحلزونات التي اكتشفت في تل ابيب ، حجمها حوالي 15 سنتمترا ، وقد تم اكتشاف المئات منها في احد المباني السكنية في تل ابيب .

وقد وصل مفتشون من وزارة الزراعة واجروا بعض التحقيقات لفحص ما اذا كانت هذه الحلزونات انتشرت في مناطق محاذية للبناية ، وسيتم اجراء المزيد من الفحوص .

المزيد