من هولنـــدا…إلى فلســـطين
انشودة فلسطينية مهداة لأطفال لأبطال الحجارة~ > .....ENGLISH
دعوة لزيارة منتديات *** ملحق:المدونة العلمية بتوقيت هـــولنـــدا
الاسم: مازن شما
البلد: فلسطين
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,تسلية وأفلام وتلفزيون,ديانات,الأسرة والأصدقاء,مال وأعمال,انترنت وبرمجيات,ألحان وأنغام,تصاميم,تكنولوجيا,سفر وتجوال,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | تشرين الثاني 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
| 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
| 28 | 29 | 30 | ||||
|
|
آذار 25th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, أدب, إسلام, إسلاميات, اخبار, اسلاميات, التراث الشعبي الفلسطيني, ثقافة, دين, شعر, صوتيات, صور, عام, فلسطين, قصائد, مجتمع, مختارات, ملف القدس.. ,
تشرين الثاني 9th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, إسلام, إسلاميات, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اسلاميات, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تقارير إخبارية, ثقافة, دين, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, عام, فلسطين, مجتمع, مختارات, مدن فلسطينية, مقالات سياسية,
التحذير من هدم الأقصى !!..
القدس المحتلة: اتهمت مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية في القدس المحتلة، السلطات الإسرائيلية بتكثيف الحملات التهويدية بشكل غير مسبوق في محيط المسجد الأقصى.
وذكرت المؤسسة في بيان صحفي أن منظمات استيطانية تسارع في الفترة الأخيرة بتنفيذ وتسويق مشروع استيطاني تهويدي يقام على جبل الزيتون في منطقة رأس العامود، يطل على المسجد الأقصى ولا يبعد عنه إلا مئات الأمتار.
وأوضحت المؤسسة أن هذه المنظمات تسوق مشروعها الاستيطاني من خلال حملة دعائية مركزة محورها دفع المجتمع الإسرائيلي إلى التجاوب مع المشروع كونه يخدم تهويد القدس ومحيط المسجد الأقصى.
وأضافت: بدأت هذه الجماعات بإقامة البنية التحتية لهذا المشروع الاستيطاني، الذي يقام في وسط البيوت العربية في بلدة رأس العامود بعدمااستولت المنظمات الاستيطانية على مساحات من الأراضي العربية في الموقع.
وحذرت المؤسسة مؤخراً من إنشاء معبد يهودي في بلدة سلوان بالقدس المحتلة بمحاذاة الجدار الجنوبي للمسجد الأقصى .
وقالت فى بيان : نرى بعين الخطورة الشديدة إنشاء مثل هذا الكنيس ومرافقه في بلدة سلوان المقدسية وعلى بعد أمتار من المسجد الأقصى المبارك، واوضح البيان تعلق الأمر بـالأهداف التهويدية في المحيط القريب من المسجد الأقصى المبارك.
وقد أورد المركز الإعلامي الفلسطيني محتوى البيان، الذي جاء فيه: إن مثل هذا البناء إنما يدلل مرة أخرى على ما كشف عنه الشيخ رائد صلاح- رئيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني - قبل أشهر عن مخطط لبناء العديد من الكنس اليهودية على حساب المسجد الأقصى وفي محيطه القريب خاصة في منطقة سلوان.
وقالت المؤسسة إن مخطط بناء الكنيس اليهودي الكبير هذا يشير إلى أن المؤسسة الإسرائيلية تقوم بتنفيذ مخطط أ
تشرين الثاني 8th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, أدب, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, عام, كتب, مجتمع, مختارات,
يستعرض الكتاب بداية اثر الأدب على الأطفال وتنشئتهم وعلى دور هذا الأدب في صياغة شخصية الفرد منذ الصغر،ولكني وبعد اطلاعي على هذا الكتاب وجدت أن موضوع أدب الأطفال يحتاج إلى تعمق وبحث اكبر وأكثر مما في أطروحة الدكتورة سناء.
ويجب بدايةً التطرق إلى منهاج التعليم عند اليهود فوجدت أن المجتمع اليهودي يحوي على قيادات دينية كثيرة وقيادات صهيونية دينية وتيارات صهيونية علمانية وتيارات علمانية يهودية، أي فقط يهود بالانتساب دون أن يعرفوا عن اليهودية أي شيء.
أما المدارس فهي المدارس الحكومية و المدارس الدينية والمدارس الداخلية وهذه فقط لمحة بسيطة عنهم.
الحريدم, وهم الأصوليين اليهود وهذه الفئة تعارض الصهيونية أي أنها ترى تعارضا بين الدين اليهودي وبين القومية السياسية.
التيار الحسيدي، وهؤلاء يحملون فكر الراب كوك, ويوفر للشباب أجوبة مقنعة وسهلة في القضايا الساخنة التي تسبب الإرباك والتشكيك.
المدرسة الدينية التقليدية (ألَيشليفاه ), تعليم التوراة فقط ولا مكان للعلوم الدنيوية أي أن تعليم التوراة فرض ديني.
المدرسة الدينية الحديثة, تقوم بتنويع التخصصات المهنية والزراعية.
هذه مقدمة من أجل لتفريق بين المدارس الدينية والمدارس الحكومية، والتي تعتبر الأكثر انتشارا, ويقوم بوضع مناهج الأطفال أساتذة متخصصين في علم النفس ونذكر منهم على سبيل المثال البروفسور درنئيل بار طال وهو رئيس علم النفس السياسي في جامعة تل أبيب حيث وضع تصور لتأثير المناهج مع مواقف الطلبة اليهود من العرب ومن السلام معهم من خلال تحليل الواقع الإسرائيلي و وضع تصورا سلبيا عن العرب من خلال أبحاثه التي ينشرها على الطلبة في الجامعة ومن خلال كتاباته التي انتشرت في أواسط المجتمع الإسرائيلي, وكان من نتائج أبحاثه على أن الأطفال اليهود ومنذ سن الثانية والنصف يبدأ لديه تكوين تصور سلبي عن العرب لمجرد كونهم عرب ويتم ترسيخ هذا الوعي بالصورة والصوت والرسم وهو يعتقد أن الأطفال بعدها تنتزع منهم البراءة الساذجة اتجاه العربي ويبقى العربي في تصورهم مفردة ملذاتها كل ما هو شرير وسيء ويقول هذا الكاتب أن المدارس الدينية حتى وبعد اتفاقات اسلوا لم تغير من المناهج وبقيت متمسكة بالماضي من دون أدنى تغيير من وقائع عملية السلام ويقول أن عملية السلام بقيت خارج حدود المدرسة وخارج الوعي لدى هؤلاء الأطفال بل أنهم عندما يشيرون إلى عملية السلام يعتبرونها انحراف عن مسار التاريخ الحافل بالحروب أي انه لاجدوى من تغير المنهاج والحديث عن السلام كأساس يجب أن يستمر بل هو فصل قصير غير قابل للصمود, ومن هذه الكتب التي تصور العرب بطريقة سلبية كتاب(طريق الكلمات) للصف الرابع, حيث أن صاحب الأرض حناوي كان ضحية التحريض ضده، لأنه يؤجر الأرض لليهود وأن العرب طلبوا منه أن يتبرع من نقوده تكفيرا عن علاقته باليهود لكنه رفض، فتم قتله.
هذه القصص التي تدرس في كتب التاريخ تصور العرب جشعين وقتله وفي كتاب مختارات إسرائيل الجديدة أيضا للصف الرابع يتحدث في سرد تاريخي قصصي عن وقائع تل حي يقول الكاتب: بحر من العداء والقتلة بدو هائجون مثل الطيور المفترسة الجائحة خداعون ومراوغون أصدقاء وخونه.
لم تغير ولم تحذف وزارة التربية والتعليم في إسرائيل أي من الفصول التحريضية ضد العرب الفلسطينيين، ولا حتى عدلت منها بعد اتفاقات السلام ويمتد ترسيخ الحقد والكراهية بين الأطفال اليهود في الكتب القصصية، والتي لها تأثير كبير ليس مع الصغار فقط، ولكن أيضا على الكبار، حيث أن هذه القصص موجهة للأطفال وتبقى راسخة ومزروعة في ذاكرتهم ووعيهم ويتم تنشئتهم على أيدلوجية الحقد والكره واحتقار كل العرب والهزأ من العادات والتقاليد واللباس وطريقة المشي.
يقول الكاتب الإسرائيلي اورئيل أوفك عن سلسلة قصص الأطفال للمؤلف يغئال موسي زون تحت مجموعة قصص حسيمبا وهي من أكثر الكتب الشعبية التي يستهويها القراء الصغار بين اليهود، بل ولا تكاد تخلو مكتبة من هذه القصص ولا بيت، و حيث للإنسان العربي حضورا بارزا في قصص حسيمبا، حوت هذه القصص في سطورها صراع عنصري بغيض ضد الشخصية العربية وقد بدا صدور هذه السلسة من القصص عام 1950 وان ما ترتب عن هذه القصص مما تحمله في طياتها من مفهوم عنصري يتبناه الجيل الذي يتحكم في مختلف مؤسسات الدولة الاسرائلية وعلى سبيل المثال، هذا مقطع من هذه القصص تحت عنوان حسيمبا في اسر الجيش العربي هذه هي لحظاتنا الأخيرة لن نستسلم للأسر، الموت أفضل من أن تصبح عبدا . يكثر التركيز في التعبئة بين المناهج المدرسية في المدارس الدينية الراديكالية، أو الأصوليين الراديكاليون، وهؤلاء أصحاب فكرة شمولية ويتبنون مواقف سياسية متطرفة ويعتبرون هذه الأفكار جزء من منظومة شاملة من العقائد وأنماط الحياة المستمدة من التقاليد الدينية وموجهة بواسطتها. عند قدوم المهاجرين الجدد، تقوم مؤسسة استيعاب المهاجرين بمتابعة استقبلاهم حتى إيجاد سكن وبيت، وطبعا أول خطوة يقومون
تشرين الثاني 8th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, سلام, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, عام, مجتمع, مختارات, مقالات سياسية,
خبراء الآثار: أمريكا وإسرائيل تحاولان محو ذاكرة العرب..
القاهرة: حذر الأثريون المشاركون في المؤتمر المؤتمر العلمي الذي نظمه اتحاد المحامين العرب والذي عقد تحت عنوان نهب الآثار والتراث من العراق وفلسطين ومصر وسوريا ولبنان .. تفعيل آليات المواجهة والاسترداد من الممارسات الإسرائيلية لتهويد مدينة القدس وتدمير الآثار العربية والإسلامية.
وطالب الأثريون الانتباه للمخططات الصهيونية و الأمريكية التي تسعى إلى طمس هوية ومحو ذاكرة الأمة العربية مشيرين إلى ما يفعله الاحتلال الأمريكي في العراق منذ اليوم الأول للاحتلال و ما يفعله الاحتلال الصهيوني في الأراضي الفلسطينية المحتلة لتهويد مدينة القدس وتدمير الآثار العربية و الإسلامية.
وأكد الدكتور محمد الكحلاوي الأمين العام لاتحاد الأثريين العرب أن الاتحاد طالب بحماية التراث الحضاري العربي في الأراضي العربية المحتلة.
وطالب الكحلاوي بأن يكون العمل من أجل حماية المتاحف والآثار العراقية من راجمات الصواريخ الأمريكية الذكية تحت مظلة جامعة الدول العربية مشيرا إلى قيام القوات الأمريكية بدك المواقع الأثرية العراقية بلا رحمة ونبش المتاحف ودور الوثائق والمخطوطات من أجل محو ونزع ذاكرة الأمة العربية.
وأوضح الكحلاوي ما قامت به إسرائيل لتغيير الوضع الطبوغرافي للأراضي العربية المحتلة في فلسطين وزرع جغرافيا جديدة ببناء جدار فصل عنصري عازل يرسم الحدود، الذي يتيح لإسرائيل السيطرة على أكثر من عشرة آلاف موقع اثري فلسطيني .
وأشار الكحلاوي إلى ما قام به الاتحاد من إجراءات للتصدي للكيان الصهيوني في المحافل الدولية عندما أقدم على تفكيك أساس المسجد الأقصى,وتغيير مسمى حائط البراق النبوي ليصبح حائط المبكى والاعتداءات على الأوقاف الإسلامية وهدم المساجد والزوايا والمساكن والمقابر وتهويد الأزقة والشوارع دون مبالاة بالاتفاقيات الدولية التي تجرم هذه الجرائم.
وقال الأمين العام لاتحاد الأثريين العرب: لابد وأن نضع أيدينا على ثلاثة محاور رئيسية عند التعرض لهذه القضية: المحور ال
تشرين الثاني 7th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, أدب, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تراث, تقارير إخبارية, ثقافة, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, صور, عام, فلسطين, فلسطيننا, كتب, مجتمع, مختارات, مدن فلسطينية, من هنا وهناك,
في خطوة هي الأولى من نوعها: التجمع الطلابي في جامعة حيفا ينظم معرضا للكتاب العربي..
عرب48/ حسن عبد الحليم
نظم التجمع الطلابي الديمقراطي في جامعة حيفا معرضا للكتاب العربي يستمر لمدة ثلاثة أيام متتالية في خطوة تعتبر سابقة في تاريخ الجامعات الإسرائيلية. وقد شهد المعرض الذي افتتح صباح أمس، الأحد، إقبالا واسعا وتجاوبا، قال عدد من منظمي المعرض إنه يعكس تضامن الطلاب مع هذا النشاط وما يعبر عنه. وشدد التجمع الطلابي في الجامعة على إهداء هذا النشاط للقائد الدكتور عزمي بشارة.
وأوضحت هبة يزبك رئيسة كتلة التجمع الطلابي الديمقراطي بجامعة حيفا أنه منذ الصباح توافد مئات الطلاب إلى المعرض، وأبدوا اهتماما كبيرا، ليس فقط بالكتب المعروضة، بل أيضا بالفكرة ذاتها حيث أنه لأول مرة يتم تنظيم نشاط من هذا النوع في جامعة حيفا، وفي الجامعات الإسرائيلية بوجه عام.
وأشارت يزبك إلى أن هذا النشاط هو ثمرة جهود طويلة ومفاوضات مضنية مع إدارة الجامعة التي وصلت في عدة مراحل إلى طريق مسدودة بسب العراقيل التي حاولت الإدارة وضعها أمام إخراجه إلى حيز التنفيذ، إلا أن تمسك التجمع الطلابي بحقه في تنظيم معرض يخص الطلاب العرب، بلغتهم، ويعنى بالثقافة والفكر العربي اضطر الإدارة إلى قبول مطلبهم.
وقالت يزبك إن المعرض هو بالأساس تعبير عن الانتماء وجاء لتلبية الاحتياجات الثقافية والوطنية والقومية للطلاب العرب خاصة وأن اللغة العربية مغيبة في الجامعات الإسرائيلية، وللتعبير عن ثقافتنا ولغتنا وحضارتنا وتمسكنا بها داخل الحرم الجا
تشرين الثاني 7th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, أدب, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, شعر, عام, قصائد, كتب, مجتمع, مختارات,
تشرين الثاني 6th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أدب, التراث الشعبي الفلسطيني, ثقافة, عام, فلسطين, مجتمع, مختارات, مقالات,
دلالات الحزازيرالشعبية في فلسطين..
بقلم : زكي العيلة
رغم المفهوم الذي استقر في أذهان الكثيرين الذين ينظرون إلى الأحاجي ، الألغاز (الحزازير) على أنها رديف للتسلية والسمر ، تظل الأحاجي من أقدم الأنماط الإبداعية التي واكبت حضارات الشعوب المنتجة لها ، بل أن كثيرا من الدارسين يرون أنها ردة الفعل الفطرية الأولى في محاولة الإنسان فهم خبايا الطبيعة التي أرقت وجدانه وتحكمت في مصيره فكانت الأحاجي الشعاع الخافت المفضي إلى عوالم منغلقة يود الإنسان أن يرتاد دهاليزها كاشفاً خباياها وغموضها .
بل إن الألغاز تتعدى ذلك إلى " إلى محاولة التعرف على الإنسان بصفة عامة و شخصية الذات بصفة خاصة ، فهناك روائع من القصص العالمي لا تزال تدور أحداثها حول الألغاز باعتبارها معضلات يطرحها العقل البشري و تُبذل الجهود لحلها بالعقل الذكي أو تحقيقها بالإرادة الإيجابية الواعية "(1) و التاريخ يزخر بالمناظرات التي اعتمدت اللغز محوراً أساسياً بغرض إثبات البراعة و القدرة على حسن التخلص كما في حكاية الجارية ( تودد ) في ألف ليلة و ليلة مع علماء عصرها(2) .
لقد ارتبطت الألغاز و الحزازير في صورتها الأولى بمفهوم الصراع من أجل إزالة الحواجز وصولاً إلى حقائق الأشياء مما أسهم في تغيير كثير من المواقف الإنسانية و مما لا شك فيه أن الألغاز الحديثة ما تزال تحتفظ بشيء من ذلك " و إن تخطت وظيفة الرياضة العقلية إلى القيام بوظيفتين أساسيتين هما الوظيفة الثقافية و الوظيفة النفعية إلى جانب وفائها بالسمر و تزجية وقت الفراغ "(3) وإن نسي البعض في زحمة المدنية و متطلباتها أن اللغز وسيلة هامة للتربية " ذلك لأنه يُعلم الأطفال و الكبار معاً كيف ينظرون إلى المشكلة من كل جوانبها ثم يحتفظون بعد الكد و التفكير بحس فكاهي "(4) .
ولعل (الحزازير ) تمتاز على الأمثال والحكايات الشعبية باعتمادها الكلمة الإيحائية المكثفة ذات الدلالات العميقة الموغلة في البساطة التي يمكن من خلالها تتبع الجذور التراثية التي ساهمت في صوغ الوجدان الشعبي في مراحل تكويناته المتعددة ، مما يشي بكثير من السمات السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و الفكرية التي يمكن تقسيمها إلى المحاور التالية :
ـ رموز سياسية .
ـ ظواهر اقتصادية .
ـ هموم فكرية .
ـ ظواهر الطبيعة .
ـ الإنسان و الحيوان .
أولاً : رموز سياسية :
تتكئ الحزازير الفلسطينية إلى ينابيع لا تنضب من الرموز المحفورة عميقاً في الذاكرة الشعبية تأكيداً على رفض مظاهر الطمس والمصادرة والاستلاب من جهة وتدليلاً على صدق الانتماء وعراقة الهوية من الجهة المقابلة .
ولعل ذلك يبدو بشكل واضح من خلال استحضار وتكريس حزازيرنا لأسماء مدن الوطن و قراه ، بل إن هذا الاستحضار يمتد ليشمل جهات الوطن العربي كأدلة على التجذر الذي لا يأبه بالحواجز :
ـ أختي في (طبرية) أخذت الناعم وخلت الخشن ليه ؟ ( الطاحونة ) .
ـ حزرتك حزازير ، يا بنت الوزير ، أمك في (عكا) وأبوك في (أزمير) ؟ ( الميزان ) .
ـ فرسنا جاي من (بيت دراس) ملجومة من طرفها مرخية من الرأس ؟ ( الإبرة) .
ـ غطا أمي رقوم رقوم من (غزة) لوادي الروم (النجوم) .
ـ بيتين أم العنب و التين لا مات فيها ميت و لا انطحن طحين ؟
( بيتين إحدى قرى رام الله ، والميت لا يموت والطحين لا يطحن ) .
ـ فناجين فناجين من هون (لجنين) ؟ (أثار العنز) .
ـ باطية على باطية من هون ( لقباطية ) ؟ ( الغيم ) .
ـ راح على( القدس ) لامشى على رجليه ولا شال في ايديه ولا شاف بعينيه ؟ (الجنين ) .
ـ بنتي و بنانها و أربع حلق في دانها ( حيفا و يافا ) تلعب على دكانها؟ ( الأرغول) .
ـ مدينة في بطن أمها ؟ (مدينة جنين ) .
ـ حزرتك حزازير ، يا بنت الوزير ، أمك في (عكا) وأبوك في (أزمير) ؟( الميزان ) .
ـ مطرق عقص بيرقص رقص ، قبل العصر وصل ( مصر ) ؟ (البرق ) .
ـ جانا ضيف من (حلب) دكته حمرا و لباسه دهب ؟( الدبور ) .
ـ جانا ضيف من الشام دبحنا له جوز خرفان ( الطفل الوليد ).
عبر تتبع عدد من حزازيرنا الشعبية يمكن استشفاف بعض المراحل التاريخية التي استقرت في الذاكرة حيث يبرز اسم (أزمير) كما مرّ بنا ، إضافة إلى تكرار اسم ( استنابول ) بما يجسده الاسمان من تأثير راجع لمرحلة الحكم التركي التي صبغت الحزازير ببعض رموزها ، فاستانبول تتردد هنا دلالة على الامتدادين الزماني ، المكاني الموغلين في البعد بحسب الفرز الشعبي وقتها :
ـ صف صحون من هون لاستنابول ؟ ( آثار قدم الجمل ) .
ـ قنطار فول مبذور لاستانبول ؟ ( النجوم ) .
ـ من استانبول جابوني وفي القصر حطوني و على الحرير حطوني ؟ ( المقص ) .
و لأن الوجدان الشعبي مفعم ببعض مظاهر الاغتراب التي عايشها في حقبة الحكم التركي ، نجد اللغز يستعير لفظة (تركي) رديفاً لحالات التوجع :
ـ أسمر سُمّير و أصفر صُفّير ، إن حاكاك ( تركي ) خلاك تبكي ؟ (الدبور)
ثانياً : ظواهر اقتصادية :
1 ـ نتاجات زراعية :
تكرس الحزازير الشعبية أسماء كثير من المنتوجات الزراعية التي لعبت دوراً هاماً في حياة إنساننا الشعبي المتشبت بكل ذرة من ذرات أرضه المشحونة عطاءً ونماءً في مجابهة أزمنة الاضطهاد والقهر ولعل أكثر المحاصيل التي تكوكبت حولها الحزازير هي : الملفوف ، الباذنجان ، البصل ، الرمان والبطيخ لأهميتها ، ولكونها تشكل بحكم تكوينها قماشة فضفاضة تجتذب الذهن . وهنا يمكن للمتأمل أن يلاحظ قاموساً خاصاً بكل نبتة ، فالملفوف ، الكرنب – المعروف بساقه القصيرة التي تطلع عليها أوراق كبيرة سميكة مستديرة ، أو منضغطة أو مكرمشة تلتف حول بعضها وتصلح غذاء للإنسان والحيوان – هو ( بنت الغية ، بنت الملك ، ستك –العروس – أمير ) . وهذا يؤكد على الحميمية التي تميز العلاقة التي تربط الإنسان الفلسطيني بأرضه :
ـ بنت الغية عليها ميت كوفالية ، بتقول أح ، والبرد عليّه .
ـ بنت الملك في الحاكورة ، ولابسة ميت تنورة .
ـ ستك في الجورة ، وشوشتها منبورة .
ـ العروس في الجورة ، ولابسة ميت تنورة .
ـ قاعدة في القفة ، عليها ميت لفة .
ـ ضلوعه ضلوع حمير ، وقعدته قعدة أمير .
* * *
ولا تقل ثمرة الباذنجان بأصنافها المختلفة المسودة أو الداكنة شأناً عن سابقتها حيث تغوص في الألغاز المولعة برموزها وهنا نستشف ألفاظاً بمقاس محدد خاص بملامح هذه النبتة : (عبيد ، عبد ، عبدة ، أسمر ، سود ) .
ـ أربع عبيد جايين من الصعيد ، كل عبد ع راسه عود .
ـ عبدة عريانة قاعدة في الجنانة.
ـ أسمر بط نايم في الخط .
ـ شيخ أسمر وطربوشه أخضر .
ـ مدينة بيضا وسوارها سود ، سكانها بيض ، مفاتيحها حديد .
تحفظ حزازيرنا الفلسطينية " البصل " في مكان لائق ، ولا غرابة في ذلك فهو رفيق الإنسان الشعبي في حله وترحاله ، في شقائه وراحته في أزمنة القحط والجوع ، الفرج والشبع مما أعطي البصل دوراً يتجاوز دوره المعهود :
ـ قد الطبة وعليها اتناشر جبة .
ـ بنت السلطان طالعة من الأرض ونافلة شعرها .
ـ طية على طية يا حزام البدوية .
ـ قد الكباية وتلبس ألف عباية .
ـ قد الطابة ، علية مِيت اِعصابة .
ومن المحاصيل التي حطيت بموقع بارز في الأحجية الشعبية (الرمان ) بجلده الأملس ولونه الأصفر المشرب بالحمرة وبثماره ذات البذور الحمراء المائلة للبياض . والرمان من أقدم الفواكه ، وشجرته معمرة ارتبط ذكرها بكثير من الموروثات الشعبية :-
ـ طاسة ترنطاسة في البحر غواصة من جوه لولو ومن بره نحاسه .
ـ حجرة ستي وسعت مِيت واحد ، وما وسعتني .
ـ صفّته أمك ع الرف ، فرطته مِية و ألف .
ـ قبة فيها ألف حبة .
لعل الشكل الخارجي للبطيخ الذي يتنوع بين أخضر داكن أو مبيض أو مخطط بلبه الداخلي الحلو ذي اللون الأحمر ، وبذوره الصغيرة السوداء أو البنية التي تحمص وتؤكل قد دمغ الحزازير الشعبية بأختامه :
ـ شابطة في شباطها ، ولحيتك في شطاطها .
ـ بِيحَلِّي ويسلي وبعيش الحمار .
ـ مدينة حمرا و أسوارها خضرا ، سكانها عبيد ، مفاتيحها حديد .
ـ إن وقعته عن جبل ما بينكسر ، وإن حطيته بين جبلين انكسر "بذر البطيخ "
تمتد حزازيرنا لتشمل معظم الخضراوات والفواكه التي لفتت انتباه الفلاح الفلسطيني لتصبح جزءاً من نسيج حياته اليومي عبر ألفاظ ومعان سهلة منتزعة من خبراته ، لكن التوصل إلى إجابة لها يشكل تحدياً للسامع ويلاحظ هنا ابتعاد الصور عن التكلف والتعقيد والتصنع حيث أنها موجهة للسواد الأعظم من الناس :
ـ أمر من المرار وأحلى من العسل وأصغر من الجوزة و أكبر من الجمل . (الزيتون)
ـ صابون صابون في الأرض مدفون . ( البطاطا )
ـ بتدخل الغارة لابسة ، وبتطلع عريانة. "حبة الزيتون عند الأكل "
ـ قد الكبيبة ، له شوارب ، وله هيبة . " كوز الصبر "
ـ هبر هبر مليان إبر إذا ما عرفتوش اسأل عنه أبو عمر . " كوز الصبر "
ـ بنت السلطان لابسة فستان تعض خصرها بترميه . "حبة الترمس "
ـ أجا يبوسها ، قلع ملبوسها . "حبة الترمس "
ـ كعبة للحيوان ورأسه للإنسان . " القمح "
ـ صفرة صفرة ولها قرون . " البامية "
ـ زلمة لابس أخضر ف أخضر . " حبة الكوسا ".
ـ شايب مالو شوارب . "راس الثوم "
ـ لونها أحمر على شكلين شعرها أخضر مالهاش عين . " الجزرة "
ـ قصر فوق قصر وفوقه رايات خضر . " عود القصب "
ـ بزرها على قشرها . " حبة التوت "
ـ بيت فوق بيت ما بيسع وقية زيت . " الفستق "
ـ بيتنا العالي وسكانه تتر ، والقيد قيد الله ومفتاحه حجر. " الجوزة "
ـ لها قرون ومالها عيون . " الموزة "
ـ مفاتيح سيدي تيجي كل الناس ما تاخذها من أيدي . "الحناء "
ـ ياعجب ياعجب ، الكفن حلاوة ، والميت خشب . "حبة البلح "
ـ عزيزتنا شرف الله قدرها ، بتحمل وبتولد من جدايل شعرها . " النخلة "
ـ أول زماني لولو أبيض ، وتاني زماني زمرد أخضر ، وثالث زماني ياقوت أحمر ، فسّر يا أسمر وخذلك ذهب أصفر . "البرتقال "
ـ حبل بيشرب و الحمارة بتنتفخ . " القرع ، اليقطين "
2- صناعات يدوية :
وهناك صناعات يدوية وحرفية نشأت على هامش هذه المحاصيل زرعاً، حصاداً ، جمعاً ، تخزيناً خاصة ما ارتكز منها على القمح والزيتون الحصنين اللذين يحتمي بهما الفلاح الفلسطيني لما يجسدانه من معاني الخير والبقاء . من هنا كان احتفاء حزازيرنا بتلك الصناعات والأدوات التي لا غني عنها :
ـ شايب أسنانه في بطنه . " لوح الدراس"
ـ له أكثر من عين لكن ما بتشوف . " الغربال "
ـ الدنيا بتمطر والتل بيعلا . "المنخل"
ـ تقيل مابتقدر تزحزحه، بيجري ليل نهار وبيظل مطرحه. "الطاحون"
ـ عجوزتنا نايمة وعصاتها قايمة . "الطاحون "
ـ شوف شوف بيشرب شرب الخروف. "العجين"
ـ افتني يا فارس بشيء شفته جالس ، بيقضي حقوق الناس وعمره ما دخل مدارس "الميزان"
ـ جمل راقد بين المراقد ، بيوكل وبيشرب وهو قاعد . " فرن الطابون "
ـ جملنا بارخ ، وذنبته بالسما بتشارخ . " فرن الطابون"
ـ أبيض ناعم ، أحمر قايم . " الرغيف "
ـ أسمر برنه ، قاعد في القرنة . " القدر"
ـ بقرتنا الهرشة لفت البلد بلا كرشة . "السلة"
ـ طبقة على طبقة ، معلقة بزيرفونة دايرة وعبد بيده مطرقة . "معصرة الزيت"
ـ عبد معلق من دانه . "إبريق الزيت"
ـ نصها ملح ونصها زيت موجودة بكل بيت . " الصابونة"
وهناك كثير من الصناعات اليدوية التي اشتهر بها إنساننا الشعبي ، تناقلها الأبناء عن الآباء والأجداد يحفظون خطوطها الجمالية المعبرة عن ثراء البيئة الفلسطينية ، ويحافظون على بقائها شاهداً حيًا يدل على ذوق أصحابها الذين لم يركنوا إلى التواكل أو الصمت ، بل تمتعوا بروح الابتكار والخلق بحيث وفروا بإمكانيات مادية بسيطة مشغولات نافعة يمكن من خلالها استقراء الشخصية الفلسطينية التي أبدعتها :
ـ قاعد بدكانه وبيمص مصرانه . "السراج"
ـ مابيعبي الكم ، لكن بيعبي الدار . "السراج"
ـ قد اللمونة ، وما بنلاحق عليه مونة . "السراج"
ـ قاعد وبيسيل من قاعه . "السراج"
ـ جبته في كمي ، وملا بيت أمي . "السراج"
ـ الحبل في رقبته ، والدق في صلعته . "الوتد"
ـ جملنا بارخ ومصارينه تحته . "الخيمة"
ـ عجل معجل ، وأسمر محنجل ، وبطنه أسمر زي الثور . "الخيمة"
ـ طي طي والميت شابك في الحي . "الرسن"
ـ عجوز وله بعبوز . "الإبريق"
ـ في النهار كركش كركش وفي الليل فاتح تمو وما بينش . "الإبريق"
ـ عبد أسود قرقع أمك في الواد . "الجرة"
ـ أم كرش بقصرها حاطة إيدها على خصرها . "الجرة"
ـ أمك وراء الباب باسوها كل الشباب . "الجرة"
ـ ثلاث عبدات متقارنات . "الموقد"
ـ طويلة وكثيرة العقد فيها ، أكلها حلال ، وما بتنفع إلا لما بترميها . "الشبكة"
ـ ميت ومات ودفناه وفات ، أجا الحي ومسكه قام الميت وكمشه . "الفخ "
ـ جملنا هدار نط من دار لدار كوى حاله بالمسمار . "البكرج"
ـ قط محشي ما بيقدر يمشي . "المخدة"
ـ قلب خالي وصوت عالي . "الطبلة "
ـ طويل طويل ظله بعبه . "البئر"
ـ كلب أجرب دايماً يشرب . "الدلو"
ـ إن حطيته على عينك بيفيدك ، وإن أكلته بيضرك . "الكحل"
يظل البيت بما يحمله من معاني الأمن والأمان هاجس الفلسطيني الذي احتلت أرضه وصودر بيته ، ولكن الحزازير احتفظت في ذاكرتها بالسؤال عن البيت وأركانه بطريقتها الخاصة :
ـ أربع حرامية شايلين طاقية . "الغرفة وسقفها "
ـ ثلاث وزات ملتزات في بحر الضيق بيقولن قيق . "الباب "
ـ واقف على رجل ، وبينعر نعير العجل . "الباب "
ـ شيء لاهو داخل الدار ولا خارجها . "الشباك "
ـ سبع قيقان ع سبع حيطان وكل واحد مقابل الثاني . "المزراب "
ـ في الشتاء بيدلي لحيته ، وفي الصيف يحلقها "المزراب "
3 ـ صناعات حديثة :
غدت كثير من الصناعات الحديثة و أدوات الحياة العصرية محط اهتمام الإنسان الفلسطيني الذي بحث عنها وتعامل معها ، فكان سؤال الأحجية عنها دلالة على الاحتفاء بمعاني الراحة ومظاهر الترف التي تجسدها تلك الوسائل التي أضفت هالة من التميز لمن يقتنيها :-
ـ بيسمع بلا أذان ، وبيتكلم بلا لسان . "الهاتف "
ـ كوم حديد على أربعة عبيد . "السيارة "
ـ أسود وبني ، من سنين وسنين في الأرض مِتبنِّي . "النفط "
ـ صندوق حديد وخبره جديد . "الراديو "
ـ جاجتنا الهندية باضت نص وقية ، شقت البحر شق ، وجابت الخبر عن حق . "الراديو "
ـ بتمشي نقرة نقرة ، ولها شعرة شعرة وعلى شعرها بتقرا . "الساعة "
ـ لها عقارب وما بتلدغ. "الساعة "
ـ بتمشي وتقف مالهاش رجلين . "الساعة "
ـ له وجه وله لسان و بيدل الناس ع الزمان . "الساعة "
ـ قد البيضة وصوته بيملا الأوضة . "المنبه "
ـ بتوكل منه حتى تشبع ، وما بتوكله . "الطبق "
ـ عين بتسيل ما لها مثيل ، من غيرها حالنا يميل . "الحنفية "
ـ شبر أو أقل بيدخل ناشف بيطلع منبل . " فرشاة الأسنان"
ـ يابوكرش يا نونو ، يا للي بيحكي من مصارينو ، من غير ضرب ما بيجي ، ويطرب اللي حوالينو .
" العود "
ـ الطيب حامل الميت ، والميت بيدب الصوت . "الجرس "
ـ قد الفارة وصوته يملا الحارة . "الجرس"
ـ قد البعرة وصوته ملا الوعرة . "الجرس"
ـ له أسنان وما بيعض . "المشط"
ـ قد الكف ، قتل ميه و ألف. "المشط "
ـ أم جليلة ظلموها الأحباب منافعها كثيرة ، ومركونه على الباب . " المكنسة "
ـ بتمسكها من أيدها ، وبتسمح بشعرها الأرض . "المكنسة "
ـ عجوز إذا انحل زنارها تفكفكوا عظامها . " المكنسة "
ـ بنت الملك في قصرها ، والدمعة لحد خصرها . " الشمعة "
ـ قد البرتقالة وبتملا الدكانة . " اللمبة "
ولجلسات السمر والسهر أدواتها وملامحها التي التقطت الأحجية الشعبية تفاصيلها الصغيرة في صور مشبعة بالبساطة والدقة معاً.
ـ طير طار مع الخطار مجمل ميَّه و محمل نار . " الشيشة "
ـ قاعه ميَّه وقاعه نار . "الشيشة "
ـ بنت الوزير في قصرها ما حدا بيفهم رطنها . "الشيشة "
ـ اجميرة فنقيرة . "الغليون "
ـ بير من حجر وحبلة من شجر و نشله جر . "الغليون "
ـ بتبوسها و تدوسها . "السيجارة "
ـ في الزرع أخضر وفي السوق أسود وفي الدار أحمر . "الشاي "
ـ بقرتنا البرقة طلعت الجبل ترقي ياسمنها الغالي بينباع برطالي . "البن –القهوة"
* * *
من الأدوات التي كان لظهورها أثر ودور في البيت الفلسطيني : (بابور الكاز – الكبريتة )اللذان أصبحا جزءاً من حاجيات الحياة اليومية للإنسان الشعبي الشغوف بالبحث و الاستقصاء وخلق التساؤلات :-
ـ عبيد بينهم ملك إذا ضربته من جنبه بيعيط من عينه . "بابور الكاز "
ـ له ثلاث رجلين وراس . "بابور الكاز "
ـ عبد أسود ، وشكله مسخرة بيصير أحمر تحت الطنجرة . "راس بابور الكاز"
ـ له ستين راس وما بيفكر . " الكبريته "
ـ طير طار مع الخطار جناحه فضة وقلبه نار . "الكبريته "
ـ بتطلع من بطن أمها ، وبتحك ظهر أبوها . "الكبريته"
ـ مطرق ورد بجرد جرد . "عود الكبريتة"
* * *
احتلت الإبرة وما يستتبعها من مستلزمات وصناعات مكانة هامة في الحياة الاجتماعية للأسرة الفلسطينية ، وقد انعكس هذا الأمر بدوره على الأحجية التي استجابت لتلك الصلة بمخزون من الصور :
ـ عينها من طرف ديلها . " الإبرة "
ـ قد الفتر وطوله متر . "الإبرة "
ـ عريانة بردانة تكسي الملايين . " الإبرة "
ـ فرسنا جاي من بيت دراس ملجومة من طرفها مرخية من الراس . "الابرة "
ـ تقاتلوا اثنين ، قالت لها الأولي :روحي فيك قدح، قالت لها الثانية روحي فيك مية قدح.
" الإبرة و المصفاة "
ـ قد البندقة ، وله ألف عين مبزرقة . "الكستبان "
ـ بقرط ما بصرط ، بِفحم ما بِشتم . "المقص "
ـ من استنبول جابوني وفي القصر العالي حطوني ، وعلى الحرير مشوني . "المقص"
ـ أش ما بياكل ما بيشبع . " المقص "
ـ بير مليان دم ، مد أيدك فيه ما بتنبل . "الحرير "
ـ إذا رفعته انكب و إذا كفيته اندب. "الطربوش"
ـ له رقبة وماله راس ، وله أيدين ، ومالو رجلين . "القميص"
ـ اشي اشي لولا حمله ما مشي. "الحذاء "
ـ قد الشبر بيحمل الشاب العتر . " الحذاء "
ـ بالنهار طُقِّش طقش ، بالليل فاتح تمو . "الحذاء "
تتكرس الأسلحة قديمها وحديثها –بما تسبغه من معاني الفخر والمهابة لكل من يحفظ شرفها ، ويصون عهدها – في الموروث الشعبي أسئلة مشحونة بعبقرية التشبيه والتصوير :-
ـ قاعدة في الخص وعينها تبص. "البارودة "
ـ دجاجتنا بتقاقي ع روس الزقاقي . "البارودة"
ـ طويل طويل ، وما بيسع مد شعير . "البارودة "
ـ أرنبة مرنبة ع الحيطان مطنبة ، ضربتها عود زبيب ، راحت تصيح صيح الذيب .
"البارودة"
ـ مرق برق ، واتخبي بين الورق . " السيف "
ـ شرق برق ، خزق الحيط ومرق . "السيف "
ـ جمل هبهب ، نزل يشرب ، رأسه حية وديله عقرب . "الرمح "
ـ قد الدبور ، وبتقتل ميه في البور . "الرصاصة "
ثالثاً :هموم فكرية :
الكتابة وما يتعلق بها :(القلم –الكتاب – المكتوب ) من الهموم التي تنازعت الذاكرة الفلسطينية ، وأضحت الهدف المنشور في أزمنة اللجوء والتشتت ، وفقدان البيت و الأرض ، وهنا يمكن ملاحظة تركيز السؤال عن "المكتوب " بما تحمله تلك اللفظة من دلالات في الوجدان الشعبي المثقل بأوجاع الفراق ، والغياب والبعاد :
ـ أبكم ، ودمعة جاري معلق بخمسة بيدعي الباري . "القلم "
ـ إشي بيحملوه ثلاثة . "القلم "
ـ بيحاكي كل الناس ، ومافية روح ولا إحساس ، وما بيعيش إلا بقطع الرأس . "قلم الرصاص "
ـ بتشرب من الراس ، وبتحكي لأبعد الناس . "ريشة الكتابة "
ـ بيتكلم من غير لسان . "المكتوب "
ـ بيحكي بلا حنك ، وبيمشي بلا رجلين . "المكتوب "
ـ طير طار مع الخطار ، لاله ريش ولا منقار . "المكتوب "
ـ قد الكف بيلف الدنيا لف . "المكتوب "
ـ فيه الشكي ،و فيه البِكي وفيه أزرار المستكي . "المكتوب "
تشرين الأول 2nd, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اعرف عدوك, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, عام, فلسطين, فلسطيننا, مجتمع, مختارات, مقالات, مقالات سياسية, من هنا وهناك,
المجد ينشر اعترافات عملاء معتقلين لدى الأجهزة الأمنية الفلسطينية بغزة..
آخر طرق تواصل الشاباك مع عملائه..
المجد- خاص
استطاعت الأجهزة الأمنية الفلسطينية بقطاع غزة الإمساك بعدد من العملاء المتعاونين مع العدو الصهيوني وذلك بعد أن قامت هذه الأجهزة بمتابعتهم على طول فترات طويلة حيث اعترفوا بتعاونهم مع العدو الصهيوني من خلال مد الشاباك بمعلومات مختلفة عن المقاومة والمجتمع الفلسطيني ومؤسساته.
وحسب مصادر أمنية خاصة بموقع "المجد .. نحو وعي أمني" أن اعترافات العملاء كانت متشابهة ومتطابقة سواء من حيث التجنيد أو من حيث تواصل الشاباك الصهيوني معهم سواء في إرسال التعليمات والتوجيهات أو في إيصال المكافئات المالية أو الالتقاء مع مشغليهم من ضباط الشاباك.
بداية التجنيد ..ابتزاز، تهديد ومساومة
من المعروف أن العدو الصهيوني يقوم بوسائل قذرة في عملية تجنيد عملاء جدد لصالحه .. فلا تجد ما يمكن أن يقيد هذا العدو من انتهاك لحقوق الإنسان الفلسطيني المعذب أو يضبط سلوكه في عمليه الحصول على المعلومة الأمنية فكافة الحالات تعرضت لعمليات ابتزاز، تهديد ومساومة.
فقد اعترف أحد العملاء أن الشاباك الصهيوني قام بابتزازه ومساومته حيث طلب منه التعاون مقابل عدم نشر صوره وهو يرتشف فنجان قهوة مع ضابط المخابرات في مكتبه بمعبر "إيرز" وهدده بإرسالها على إيميلات مواقع المقاومة وبعض الايميلات الفلسطينية.
بينما اعترف عميل آخر أن ضابط الشاباك عرض عليه السماح لأبنه المريض بالسرطان للعلاج مقابل معلومات أمنية تتعلق بنشاطات المقاومة في المنطقة المجاورة لسكنه.
التواصل
يحرص ضابط الشاباك على التواصل مع العميل مرة أو مرتين أسبوعياً على الأقل من خلال الاتصال عبر الجوال أو الانترنت لبعض العملاء الذي يحسنون استخدام الانترنت .
العميل (ح.هـ) اعترف لمحققيه أن ضابط الشاباك الصهيوني طلب منه شراء شريحة اورانج ومن ثم بدأ ضابط المخابرات بالتواصل معه بشكل مستمر.
وعميل آخر طلب منه العدو إرسال معلومات عبر ايميل قام ضابط المخابرات الصهيوني بإعطائه إياه في رسالة عبر الجوال حيث كان هذا العميل يرسل على الإيميل معلومات تتعلق بحفر الأنفاق وأماكن وجودها ورصد من يأتي إليها وإرسال أرقام جوالاتهم.
النقاط الميتة وتسليم المكافئات المالية
تشرين الأول 2nd, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تقارير إخبارية, ثقافة, صور, عام, علوم وتكنولوجيا, فلسطين, فلسطيننا, مجتمع, مختارات, مدن فلسطينية, مقالات, مقالات سياسية, من هنا وهناك,
الفلسطينية اقبال الاسعد أصغر طالبة طب بالعالم..
دخلت الفتاة الفلسطينية إقبال محمود الأسعد " 14 عاما " موسوعة "جينيس" للأرقام القياسية العالمية بدون استئذان بعد أن أصبحت أصغر طالبة طب على مستوى العالم إثر السماح لها ،بالالتحاق في كلية طب "وايل كورنيل" في قطر.
وأعلنت الشيخة موزة بنت ناصر المسند رئيس مجلس إدارة مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع عن تبنيها ورعايتها للطالبة الفلسطينية تقديرا منها لتفوقها وتميزها وهو ما قابلته الطالبة الأسعد بفرحة عارمة مؤكدة أنها ستخوض مشوارها العلمي بكل جد واجتهاد لتكون عند حسن ظن الجميع وخاصة الشيخة موزة.
وقالت أصغر طالبة بـوايل كورنيل في تصريح لصحيفة ا
تشرين الأول 1st, 2009 كتبها مازن شما نشر في , Technology, أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اعرف عدوك, الأخبار العربية والاقليمية, ثقافة, سياسة .... مقالات ودراسات, صور, عام, علوم وتكنولوجيا, مجتمع, مختارات, من هنا وهناك,
لا غنى عنها في عالم التجسس.. بالصور: تعرف على مجموعة من كاميرات التجسس..
المجد.
 |
| ساعة مزودة بكاميرا دقيقة لأغراض تجسسية |
 |
| كاميرا دقيقة في حزام البنطلون |
 |
| كاميرا دقيقة في ساعة يد موضوعة جانبا |
 |
| كاميرا دقيقة في نظارة |
 |
| كاميرا دقيقة مغروزة في ربطة عنق |
 |
| كاميرا دقيقة أعلى ساعة يد |
 |
| كاميرا في شكل ولاعة |
 |
| كاميرا داخل ثلاجة -مترا - ماء |
 |
أيلول 25th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , Technology, أخبار, أدب, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اعرف عدوك, الأخبار العربية والاقليمية, تراث, تقارير إخبارية, ثقافة, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, صوتيات, صور, عام, كتب, مختارات, مسلسل باب الحارة..Bab Alhara, مقالات سياسية, من هنا وهناك,
أيلول 19th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , إسلام, إسلاميات, اسلاميات, تراث, ثقافة, دين, عام, مجتمع, مختارات, مقالات, من هنا وهناك, Comments Off ,
الشيخ الأمين الحاج محمد أحمد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد..
هذه ذكرى لأهم ما يجب على المسلم فعله في عيد الفطر، سواء كان وجوب عين أوكفائي، أحببت أن أذكر بها نفسي وإياكم، إذ الذكرى تنفع المؤمنين، فتنبه الغافلين، وتعين المتيقظين.
أقول وبالله التوفيق..
ما يجب على المسلم عمله يوم العيد
خاصة من أهل القرى والبوادي، إذ تحري الأهلة المرتبطة بها بعض العبادات قربى غفل عنها كثير من الناس.
يثبت هلال شوال بأحد طريقين:
ولا تثبت الأهلة بالحساب، ولهذا لا يجوز الصوم ولا الفطر بالحساب، هذا مذهب سائر أهل السنة، ولم يشذ منهم إلا ابن سُرَيج من الشافعية، وعدّ ذلك من هفواته والله يغفر له، ولم يعمل بالحساب إلا أهل الأهواء الشيعة.
إذا ثبت هلال رمضان يسن التكبير والجهر به في الأسواق، والطرقات، وعقب الصلوات، وعند دخول البيوت والخروج منها، وعند التلاقي، للمسافر والمقيم، وفي مصلى العيد، إلى أن يقوم الناس لصلاة العيد؛ وصيغته: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، ولله الحمد؛ ويمكن أن يزاد عليه: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.
إخراج زكاة الفطر عنه وعن كل من يعول من المسلمين، وهي صاع عن كل واحد من عامة ما يقتاته الناس، ويجوز أن تخرج حباً، أوطعاماً: خبزاً، أولحماً، أوسمكاً، أولبناً، ونحوه؛ ولا يجزئ إخراجها نقداً، ومن أخرجها نقداً اعاد إخراجها طعاماً.
وحكمها أنها فرض، وتجب على كل من ملك ما زاد على قوته وقوت من يعول؛ وتخرج عن اليتيم من ماله؛ وتؤدى قبل الخروج إلى صلاة العيد، وأجاز بعض أهل العلم إخراجها قبل يوم أويومين من العيد، ومصارفها هي مصارف الزكاة الواجبة، ولا يشترط لها نصاب.
وقتها من ارتفاع الشمس مقدار رمح إلى الزوال، والسنة تعجيلها، تصلى في الصحارى، إلا في مكة أولضرورة كمطر أونحوه، تصلى في المسجد.
وهي ركعتان، يكبر في الأولى سبع تكبيرات يرفع يديه فيها، وقيل ست تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام، وفي الثاني
أيلول 9th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, أدب, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تراث, تقارير إخبارية, ثقافة, صوتيات, صور, عام, فلسطين, فلسطيننا, قصائد, كتب, مجتمع, مختارات, مدن فلسطينية, مقالات, من هنا وهناك,
درّة فلسطين ياسمين شملاوي طفلةٌ تكتبُ بأصابع الوطن ·
بقلم الأديب طلعت سقيرق.
فاجأتني الكاتبة الفلسطينية ياسمين شملاوي ، عندما قرأت لها قصة قصيرة جدا بعنوان " الرحمة " .. تقول فيها: "تحسس اليد بنعومة ..قلّبها برفق وحنان..خط فوقها قلبًا وأشار لمساعديه :- من هنا اقطعوها….!!!"..بعد قراءة هذه القصة يقف القارئ عند الكثير ، فالعنوان مدهش حين يأتي مواربا ساخرا مناقضا للواقع معبرا عن الوجه الصهيوني القبيح ، ومضمون القصة مدروس بعناية شديدة فنيا وموضوعيا وهدفا وتوجها .. فمن هي درة فلسطين ياسمين شملاوي تلك التي أثارت دهشة القاصي والداني ، وكانت ذات حضور استثنائي بل احتفالي في المنتديات والصحف ..وكيف استطاعت أن تضع بصمة بهذا الحجم ، وهي ما تزال في مقتبل العمر ؟؟.
قلت لياسمين ، الباقية هناك في فلسطيننا سأكتب عنك في واحدة من الصحف أو المجلات التي تصدر في سورية .. فكان جوابها:" جميل فهذا المقال يتيح لي فرصة التواصل مع شعب أبيّ عظيم ..أكنّ له كل الاحترام والتقدير.. " .. جواب يدلّ على جمال روح هذه الكاتبة الزميلة .. لكن ألم أقل في العنوان إن درة فلسطين ياسمين شملاوي طفلة تكتب بأصابع الوطن ؟؟.. فكيف تكون زميلة وهي طفلة؟؟.. يعيدني هذا إلى السؤال : من هي درة فلسطين ياسمين شملاوي؟؟..
ولدت يا سمين شملاوي في فلسطين بتاريخ 3/ 7/ 1994 .. كتاباتها في القصة القصيرة جدا والشعر والمقالة والبحث ، دفعت اتحاد الكتاب الفلسطينيين لإعطائها العضوية كأصغر كاتبة ، ثم جاء الاعتراف الثاني من اتحاد الكتاب العرب لتأخذ العضوية كأصغر كاتبة أيضا .. إبداعها فرض ذلك بقوة .. وعن تأثير ذلك عليها تقول :" لقد أسعدني هذا .. وهو حصيلة ما زرعته من قبل .. ولكنني مدينة أيضا لأولئك الذين عانوا .. هذا الاعتراف يقودني لكي أكون ناطقة باسم الفلسطينيين بطريقة أوسع ." طبعا لنا أن نتخيل أن المتحدثة في الخامسة عشرة من عمرها .. لكن هل اكتفت ياسمين بذلك ؟؟.. لا طبعا ، فياسمين مقدمة برامج تلفزيونية ، أيضا هي الأصغر عمرا بين المذيعين والمذيعات في فلسطين .. لكن ماذا تريد ياسمين أن تقول في برنامج تلفزيوني ؟؟..
في الحوار الذي أجري معها في فرنسا وترجمه الأديب المغربي رشيد الميموني إلى العربية وهو بعنوان " لقاء مع طفلة كبرت بسرعة أكبر"- وهو الحوار الذي أعتمده في نقل إجاباتها- تقول :" " في برنامجي ، أحاول أن أجعل الأطفال سعداء . أحكي لهم عن الثقافة الجميلة لنابلس . نتحدث عن المستقبل وعن آمالهم ." حين تصل إلى مدينة ليل في فرنسا خلال زيارة قصيرة تقول :" في نابلس ، ليس للأطفال تماما لا سماء ولا ماء ولا محيط . بوصولن
أيلول 8th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, دين, سياسة .... مقالات ودراسات, عام, فلسطين, كتب, مجتمع, مختارات,
كتاب: اليهود الحاليون لا علاقة لهم بـ "بني اسرائيل"
صدر كتاب القبيلة الثالثة عشرة: إمبراطورية الخزر أول مرة في لندن عام 1976 ثم ترجم وأعيدت طباعته عدة مرات، وهو من تأليف الكاتب والمؤرخ اليهودي المجري ارثركوستلر الذي عمل مع الحركة الصهيونية في فلسطين المحتلة.. قبل أن يكتشف حقيقة هذه الحركة ومشروعها.
الغلاف
فهو ينقد مقولة أن اليهود الحاليين ساميون أو أنهم من نسل بني اسرائيل القدامى, ويثبت أنهم آريون عامة وقوقازيون من الخزر الأتراك, ازدهرت دولتهم في القرن السابع وتهودوا عندما وجدوا أنفسهم بين الامبراطورية الرومانية الشرقية في بيزنطه وبين الدولة الاسلامية, كما عزز خيار التهويد عندهم موقعهم التجاري وأعمالهم الربوية التي تنسجم مع الايديولوجيا اليهودية دون سواها.
كان الخزر - بحسب الكتاب - خاضعين لنفوذ امبراطورية الهون ثم
أيلول 4th, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, عام, علوم وتكنولوجيا, فلسطين, كتب, مجتمع, مختارات, موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية,
أهم الأحداث فى تاريخ البشرية.. عبد الوهاب المسيري.
(أهم الأحداث فى تاريخ البشرية عموماً، والأحداث التى تخص فلسطين والجماعات اليهودية فيها وفى العالم)
يضم هذا الثبت التاريخي أهم الأحداث في تاريخ البشرية عموماً، ويركز على المناطق والبلاد والتشكيلات الحضارية التي عاشت بعض الجماعات اليهودية فيها. وهناك علامة شرطة (ـ) قرين الأحداث التاريخية الإنسانية العامة، أما إذا كانت الأحداث تخص فلسطين أو الجماعات اليهودية فإنها تُقرَن بنجمة (*). والتواريخ التي تسبق أحداثاً لها امتداد زماني (حكم أسرة ـ حضارة ـ موجات من الهجرة) تشير إلى بداية الحدث، أما التواريخ التي تلي أسماء الحكام والباباوات فهي فترات حكمهم وليست سنوات حياتهم، كما أن التواريخ التي تلي أسماء أنبياء العهد القديم هي تواريخ نبوَّتهم.
المساهمون في عمل الموسوعة:
ساهم السادة التالية أسماؤهم في الموسوعة (الأسماء مرتبة ألفبائياً، حسب اسم العائلة بدون أداة التعريف، ويرد بعد كل اسم عنوان المدخل الذي كتبه كلٌ):
جلال أمين: الصهيونية كغزو ثقافي للمنطقة.
نظام بركات: الإستراتيجية الصهيونية/الإسرائيلية.
عزمي بشارة: صهينة العناصر الدينية الأرثوذكسية بعد عام 1967
خالد الحسن: الصهيونية: القيم الأساسية.
سعيد الحسن: الاستعمار الاستيطاني الصهيوني: أهدافه وآلياته وسماته الأساسية.
عادل حسين: مشروع إسرائيل الاقتصادي للشرق الأوسط.
جمال حمدان: نقاء اليهود عرْقياً.
أحمد صدقي الدجاني: العقد الصامت: تاريخ.
حامد ربيع: إستراتيجية إسرائيل المستقبلية
يوسف زيدان: ابن كمونة.
سمير فريد: السينما اليهودية والصهيونية واليديشية.
فهمي هويدي: حق العودة الفلسطيني.
الأستاذ محمد حسنين هيكل: أعراض نتنياهو: الإدراك الإسرائيلي للسلام في الوقت الحاضر ( الجزء الثالث من كتاب المفاوضات السرية ص 456 ـ 460).
عبد القادر ياسين: المقاومة العربية اليهودية للصهيونية.
كما ساهم السادة التالية أسماؤهم بعدة مداخل:
د. هدى حجازي (الأستاذ المساعد بجامعة عين شمس):
تربية يهودية وتربويون يهود ـ التربية والتعليم عند العبرانيين قبل التهجير إلى بابل ـ دراسة التوراة (تلمود تورا) ـ بيت الدراسة (بيت هامدراش)ـ المدرسة الأولية (بيت سيفر) ـ التربية والتعليم عند العبرانيين بعد العودة من بابل ـ سيمون بن شيتاه ـ يوشع بن جمالاه ـ التربية والتعليم عند يهود الإسكندرية في العصر الهيليني ـ التربية والتعليم عند يهود بابل قبل وبعد انتشار الإسلام ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية حتى نهاية القرن الثامن عشر: مقدمة ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في فرنسا وألمانيا وإيطاليا حتى نهاية القرن الثامن عشر ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في بولندا حتى نهاية القرن الثامن عشر ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في إسبانيا (الإسلامية والمسيحية) والدولة العثمانية ـ المدرسة الأولية الخاصة (حيدر) ـ الحيدر ـ المدرسة الأولية الخيرية (تلمود تورا) ـ تلمود تورا ـ الميلاميد ـ الحلقة التلمودية (يشيفا ـ أكاديمية) ـ مثبتاه ـ المدرسة التلمودية العليا (يشيفا) ـ اليشيفا ـ الأكاديمية ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية من القرن الثامن عشر إلى الحرب العالمية الأولى ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في العالم الغربي (ما عدا روسيا وبولندا) حتى الحرب العالمية الأولى ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في أوربا الشرقية (روسيا وبولندا) حتى الحرب العالمية الأولى ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في العالم الإسلامي والهند وإثيوبيا حتى الحرب العالمية الأولى ـ فرتايمر ـ ليلينتال ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا منذ الحرب العالمية الأولى حتى الوقت الحاضر ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في أوربا الشرقية منذ الحرب العالمية الأولى حتى الوقت الحاضر ـ التربية والتعليم عند يهود الشرق منذ الحرب العالمية الأولى حتى الوقت الحاضر ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في الولايات المتحدة ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في أمريكا اللاتينية ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في كندا ـ التربية والتعليم عند الجماعات اليهودية في جنوب أفريقيا ـ كورساك ـ فلكسنر ـ بركسون ـ شيفلر ـ كرمين ـ جامعة يشيفا ـ جامعة برانديز ـ جامعة اليهودية ـ كلال (المركز القومي اليهودي للتعليم والقيادة) ـ معهد الشئون اليهودية ـ الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية ـ أهم مراكز ومعاهد البحوث والمكتبات المعنية بشئون أعضاء الجماعات اليهودية في الولايات المتحدة وإنجلترا وفرنسا.
د. أحمد حماد (الأستاذ بجامعة عين شمس):
الأدب المكتوب بالعبرية منذ بداية العصر الحديث حتى عام 1960 ـ لوتساتو ـ فريشمان ـ مابو (بالاشتراك) ـ بيرل (بالاشتراك) ـ الأبجدية والنحو العبري.
كما ساهم الدكتور حماد في كتابة الأجزاء الخاصة ببعض الأدباء الذين يكتبون بالعبرية ومراجعة المصطلحات العبرية.
نادية رفعت (باحثة وكاتبة):
قضية قناة بنما ـ محاكمة كلاوس باربي ـ حادثة فالدهايم ـ محاكمة ديمانجوك ـ جمعية تنمية الثقافة بين يهود روسيا ـ دور الجماعات اليهودية الاقتصادية في مصر في العصر الحديث ـ طعام الجماعات اليهودية ـ أزياء وملابس الجماعات اليهودية ـ موسيقى الجماعات اليهودية ـ رقصات الجماعات اليهودية ـ لجنة التوزيع المشتركة الأمريكية اليهودية ـ الأليانس إسرائيليتش ذو فين (التحالف الإسرائيلي في فيينا) ـ الأليانس إسرائيليت يونيفرسيل (التحالف الإسرائيلي العالمي) ـ أجرو /جوينت (المؤسسة الأمريكية اليهودية المشتركة للزراعة) ـ إميج ديركت (اللجنة المتحدة لله
أيلول 2nd, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, إسلام, إسلاميات, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اسلاميات, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, دين, سلام, عام, مجتمع, مختارات,
شرطة أمستردام تقدم نصف ثمن المصحف للتشجيع على شرائه
أشار متحدث باسم شرطة أمستردام إلى قيام الشرطة بتسديد نصف ثمن الترجمة الهولندية للمصحف والسيرة النبوية لعناصرها وذلك لتمكينهم من فهم الإسلام بشكل أفضل.
وقال ابي فان دير لاند إن هذين الكتابين يتيحان فهما ومعرفة أفضل بالقران وحياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وفي إطار سياسة الشرطة المتمثلة في المساواة في المعاملة قالت الإدارة إن أفرادها الراغبين في قراءتهما يمكنهم أن يستعيدوا نصف ثمنهما.
وقد صدرت
أيلول 2nd, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تراث, تقارير إخبارية, ثقافة, سلام, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, صور, عام, فلسطين, فلسطيننا, مجتمع, مختارات, مدن فلسطينية, مقالات, مقالات سياسية, ملف القدس.. , من هنا وهناك,
القبة .. ثوب فلسطيني يستعد للدخول في موسوعة غينيس..
تستعد مدينة الخليل في جنوب الضفة الغربية لدخول موسوعة جينيس للارقام القياسية بخياطة اكبر ثوب يتوقع ان يصل طوله الى 32 مترا وعرضه الى 18 مترا.
وبدأ 20 شابا وفتاة الأحد وضع اللمسات الاخيرة على الثوب الفلسطيني المطرز الذي بدأ العمل به قبل شهرين لدخول موسوعة جينيس للارقام القياسية.
وشارك في خياطة الثوب الفلسطيني 150 متطوعا قالوا ان الهدف منه ابراز الهوية الفلسطينية بعمل ثوب فلسطيني يمثل الحضارة التي يعود تاريخها الى العهد الكنعاني.
وقال فراس دودين المصمم والمشرف على الثوب الفلسطيني "ما يميز هذا الثوب انه يحمل رموزا من جميع مدن الضفة الغربية بالاضافة الى اللون الاحمر والارجواني الذي يعود تاريخهم الى العهد الكنعاني".
واضاف "نحن نريد تعريف العالم بجمالية وعراقة واصالة هذا الثوب الفلسطيني".
وتابع قائلا "حصلنا على الموافقة من قبل المشرفين في كتاب غينس قبل حوالي ستة اشهر وطلب منا تحطيم الرقم القياسي الحالي وهو ثوب تقليدي طوله 30.79 سنحطم هذا الرقم لان طول ثوبنا سيصل الى 32 متر
أيلول 1st, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, إسلام, إسلاميات, اخبار, اخبار عالمية وعربية, اسلاميات, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, دين, سلام, عام, مجتمع, مختارات, مقالات,
مدارس ألمانيا تستعد لتدريس مادة الدين الاسلامي..
برلين_وكالات:
ألمح فولفجانج شويبله وزير الداخلية الألماني وماريا بوهمر مسئولة شئون الأجانب في الحكومة الألمانية إلى أنه سيتم تدريس مادة الدين الإسلامي في المدارس الألمانية في العام الدراسي القادم.
مسلمون يؤدون الصلاة في أحد مساجد ألمانيا
وأشار فولفجانج إلى أنه سيجتمع مع وزراء داخلية الولايات الألمانية ووزراء التعليم وال
أيلول 1st, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, تقارير إخبارية, ثقافة, دين, سلام, سياسة, سياسة .... مقالات ودراسات, عام, فلسطين, مجتمع, مختارات, مقالات, مقالات سياسية,
الإخوة الأعداء.. الآن أصدقاء/ أسرار الاختراق الصهيوني للفاتيكان وتهويد الكنيسة..
استفز بابا الفاتيكان بندكت السادس عشر بتصريحاته الأخيرة مشاعر ملايين المسلمين في جميع أنحاء العالم حيث انحاز لإسرائيل واليهود في الذكرى الستين للنكبة واغتصاب فلسطين بقوله "أشكر الرب لامتلاك اليهود أرض أجدادهم". مدافعا عن سياسة الاحتلال الوحشية قائلا "أنها تنبع من حاجة إسرائيل المشروعة إلى الأمن والدفاع".
لماذا يدافع بابا الفاتيكان عن اليهود..هل ذلك نتيجة اختراق يهودي صهيوني لأهم مؤسسة نصرانية تعتبر المرجعية الدينية لمئات الملايين من المسيحيين؟ وهل نسيت الكنيسة اتهامهم لليهود بقتل المسيح.. ما هي العلاقة الحقيقية بين اليهود والفاتيكان.. العديد من الأسئلة نحاول استيضاح إجابتها من خلال هذا التقرير، وسنبدأ بسرد مراحل تطور العلاقات بين الطرفين.
المرحلة الأولى " العداء "
أحد المحطات المهمة في العلاقة بين اليهود والفاتيكان كانت عام 1904م، حينما قابل الأب الروحي للصهيونية "تيودور هرتزل" البابا بيوس العاشر، وشرح له أهداف الحركة الصهيونية في محاولة للحصول على دعمه المعنوي، ولكن رد البابا جاء على النقيض تماما مع الفكرة، وقال: "اليهود لم يعترفوا بسيدنا المسيح، ولذلك لا نستطيع أن نعترف بالشعب اليهودي".
وفي عام 1922م وجه الفاتيكان مذكرة رسمية لعصبة الأمم المتحدة انتقد فيها فكرة إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين، وفي عام 1943م أرسل الفاتيكان مذكرة إلى الحكومة الأمريكية عبّر فيها عن معارضته لإنشاء دولة يهودية في فلسطين، وبعدها بعام ( 1944) أرسل الفاتيكان مبعوثاً خاصاً للولايات المتحدة محذرا من مغبة خضوع الغرب للمطالب الصهيونية.
واستمرت معارضة الفاتيكان من وعد بلفور بإقامة دولة لليهود على أرض فلسطين، وظل على موقفه هذا حتى تأسيس إسرائيل عام 1948م، وذلك من منطلق الخوف على مستقبل النفوذ النصراني لحساب اليهود، وهو ما أشار إليه البابا "بندكتوس الخامس عشر" عام 1921م، حيث قال: "إن حال النصارى في فلسطين لم يتحسن، بل ازداد سوءاً، ولا يسعنا من ثم إلا التنديد بمحاولة إبعاد النصرانية عن مواقعها ليحل مكانها اليهود".
خلال الفترة من 1947-1949م طالب الفاتيكان في عدة مناسبات مطالب تصنف على أنها "متعاطفة" مع الموقف العربي، وظل الفاتيكان يرفض طوال عهد البابا "بيوس الثاني" الضغوط الدولية التي مارستها الدول الغربية لتغيير موقفه من الصهيونية والاعتراف بالكيان الصهيوني.
المرحلة الثانية " الحياد"
مع وفاة بيوس الثاني عشر عام 1958م، استغل الصهاينة وفاته وعدم قدرته الدفاع عن نفسه بأن حملوه مسئولية ما حدث لهم على يد النازية، ليبدأ التحول والانقلاب الخطير في موقف الفاتيكان والكاثوليكية تجاه اليهود وإسرائيل.
بعد عام 1958م، بدأت تظهر إلى حيز الوجود الدعوات للحوار بين النصرانية واليهودية، وصدرت كتب بهذا الخصوص، كما عقدت لذلك العديد من الندوات، وعاد التركيز على ضرورة التلاحم بين العهدين القديم والجديد.
المرحلة الثالثة "شعور الفاتيكان بالذنب تجاه اليهود "
بدأت مع "تبرئة اليهود من دم المسيح" والذي يعد الحدث الأهم في العلاقة بين اليهود والفاتيكان ، فبعد دعوة البابا يوحنا الثالث والعشرين لعقد المجمع المسكوني الثاني خلال الفترة من 1962 ـ 1965م تحت عنوان "العلاقات بين الكنيسة وغير النصارى "، حيث تمكن أحد الكرادلة الألمانيين من وضع فصل خاص باليهود على جدول الأعمال يتعلق بالمطالبة بإعفاء اليهود وتبرئتهم من مسئولية صلب المسيح التي يعتقدها النصارى.
وبعد الكثير من الضغوط والمناورات نجح اليهود في 28 نوفمبر 1965م في استصدار وثيقة التبرئة من الفاتيكان في ختام دورات المجمع، وأعلن البابا "بولس السادس" قرار التبرئة.
وبعد صدور هذه الوثيقة التي تُعد الأخطر في انقلاب الموقف النصراني تجاه اليهود، تسارعت الانهيارات في موقف الكنيسة الكاثوليكية بشكل كبير.
المرحلة الرابعة " الدعم والمساندة"
في ديسمبر 1969 تكرر "وعد بلفور" الشهير مرة أخرى ولكن بصبغة كاثوليكية هذه المرة من خلال الإعلان الرسمي بان إسرائيل دولة اليهود" حين أذاع الكاردينال "لورنس شيهان" رئيس أساقفة بالتيمور في نيويورك وثيقة أقرها الفاتيكان عن العلاقات اليهودية ـ الكاثوليكية نصت على أن الكاثوليك عليهم أن يعترفوا بالمعنى الديني لدولة "إسرائيل" بالنسبة لليهود، وأن يفهموا ويحترموا صلة اليهود بتلك الأرض، مع الدعوة إلى تأسيس علاقات أوثق بين الكاثوليك واليهود.
وفي عام 1973م أصدرت اللجنة الأسقفية الفرنسية للعلاقات مع اليهود ما أطلق عليه "وعد بلفور الكاثوليكي" والذي نص على أن "ضمير المجموعة العالمية لا يستطيع أن يرفض للشعب اليهودي الحق والوسائل من أجل وجود سياسي بين الأمم".
وفي عام 1982م أعلن الفاتيكان اعترافه بدولة إسرائيل كـ "حق" وليس كـ "أمر واقع".
وفي عام 1985م أصدر الفاتيكان كتاباً حمل عنوان "ملاحظات لتقديم أفضل لليهود واليهودية"، كوثيقة تحث النصارى على استئصا
أغسطس 31st, 2009 كتبها مازن شما نشر في , أخبار, اخبار, اخبار عالمية وعربية, الأخبار العربية والاقليمية, التراث الشعبي الفلسطيني, تراث, تقارير إخبارية, ثقافة, عام, فلسطين, مجتمع, مختارات,
(عرس القدس) عودة للتراث والتقاليد في مراسم الزاوج.
ابو ديس (الضفة الغربية) (رويترز) -(عرس القدس) عودة لتراث وعادات وتقاليد غاب جزء كبير منها عن الاعراس الفلسطينية الحالية كانت حاضرة يوم الاحد في عرس احتفالي في جامعة القدس في ابو ديس احياء للذكرى الستين للنكبة.
واحتشد يوم الاحد عشرات من طلبة جامعة القدس حول بيت من الشعر اقيم في احد ساحاتها وهم يستمعون الى جاهة(اسرة العريس) تطلب يد العروس لابنها بنفس الاسلوب الذي كانت خطبة العروس تحدث به في سنوات خلت.
ويضع رئيس الجاهة (كبير اسرة العريس) فنجان القهوة امامه بعد ان يدخل الي بيت الشعر ويرحب به صاحب البيت ويطلب منه ان يشرب قهوته ويكون الجواب "ما نشرب القهوة حتى تلبوا طلبنا احنا الجاهة الكريمة جينا نطلب ايد بدكم ثورة لابننا عايد."
وهنا كما كان في قديم الزمان يقف ابن عم العروس قائلا "انا ابن عمها واحق الناس بها." ويوافقه والدها قائلا " تعرفون ابن العم بنزل العروس عن الفرس." وبعد حوار واخذ ورد بين الجاهة واهل العروس يكون الحل سؤالها كما جرت العادة رغم رفض ابن العم لذلك الحل.
ويتوجه والد العروس اليها بالسؤال عن ابن عمها حيث تتدخل الام رافضة ومتسائلة اين كان ابن عمها كل هذه السنين ويأتي الجواب من العروس انها ترى في ابن عمها اخا لها ويعود الاب الى الجاهة بالموافقة ويطلب منهم ان يشربوا قهوتهم.
وقال فؤاد الحافظ معد هذا العمل والذي ادى دور والد العروسة فيه لرويترز "في هذا العمل (العرس الشعبي الفلسطيني - عرس القدس) اردنا فيه ايصال
وهناك
